tag:blogger.com,1999:blog-91882786133879734722012-02-16T07:12:53.909-03:00¿Qué es la violencia? y La Psicología del Perdón***noreply@blogger.comBlogger141100tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-3903899877484509302010-07-13T23:41:00.000-03:002010-07-13T02:56:08.068-03:00<a href="http://3.bp.blogspot.com/_ntpB43Ez85A/SVWH30BsMlI/AAAAAAAAEpE/DozllHnRWzc/s1600-h/elias.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 236px; DISPLAY: block; HEIGHT: 327px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5284279130717434450" border="0" alt="" src="http://3.bp.blogspot.com/_ntpB43Ez85A/SVWH30BsMlI/AAAAAAAAEpE/DozllHnRWzc/s400/elias.jpg" /></a><br /><div align="justify"><br /><br /><strong>Elías Domingo Galati</strong><br /><br />Argentino, nacido el 5 de Marzo de 1938<br /><br />Buenos Aires<br /><br />E mail: wolfie@speedy.com.ar<br /><br />Maestro Normal Nacional (Esc. Normal M. Acosta 1955)<br /><br />Abogado (UBA 1972)<br /><br />Técnico en Computación (Aicos 1991)<br /><br />Docente de la Cátedra de Ciencias Biológicas de la UBA<br /><br />Docente de la Universidad Tecnológica Nacional<br /><br />Profesor en Escuelas Secundarias de la provincia de Buenos Aires<br /><br />Dicta cursos de Computación Avanzada en la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA<br /><br />Miembro de la SADE y del grupo literario The Cove/Rincón de Miami USA.<br /><br />Incorporado a la base de datos de la Universidad Autónoma de Madrid y la Asociación Prometeo de Poesía<br /><br />Miembro de la WAAC y de la IFLAC, participó del 25º Congreso Mundial de Poetas de Los Ángeles 2005 y el 28º Congreso en Acapulco 2008 y del Congreso de la IFLAC, 2005.<br /><br />Embajador Mundial de la Paz (Ambassadeurs Universal de la Paix – Ginebra)<br /><br />Ganador de ler. Bizz Awards 2005, 2006 / 2007 y 2008 con su equipo de Investigación “Estrés y comportamiento” en el rubro Investigación para la Educación de la Word Confederation of Business of Houston.<br /><br />Ganador del premio Empresa Argentina de la Latin American Quality Institute de Panamá 2008, y Empresa Internacional Viña del Mar 2008<br /><br />Tercer Premio en poesía en español del Congreso Mundial de Poetas de Los Angeles 2005<br /><br />Ha pronunciado conferencias en la FIU (Universidad Interamericana de Florida USA) y en los Congresos Internacionales de Educación Artística de Córdoba Argentina 2003 /04<br /><br /><strong>Autor de:<br /></strong><br />“El Destino Metafísico”/“Qué es la Psicología”/“La Mujer”/ Ninfas y Diosas”<br /><br />“El yo penitenciario”/ “La estructura de la cultura en la sociedad”/ “Cuaderno de Po”/ “Medidas Alternativas a la cárcel”/ “La Psicología del perdón”/ “La Violencia”/ “Contar la realidad como ficción”/ “Proyectos de Investigación del Estrés y Comportamiento, diseños para escuelas” y otras obras.<br /><br />Investiga el estrés en el Comportamiento Animal en colaboración con la Universidad Nacional de la Patagonia. Nominado al premio a la Calidad Educativa por el Consejo Iberoamericano para la Excelencia Educativa de Lima, Perú.<br /><br />Primer premio en Poesía de Pegaso Ediciones en 2003 y Segundo Premio en Narrativa de Raíz </div><div align="justify">Alternativa.<br /><br />Participó en el Concurso del grupo Cl amor de la Sociedad Argentina de Escritores, Poesía Ilustrada diciembre 1997.<br /><br />Columnista de Radio Miami - USA.<br /><br />Jurado de Concurso de la Editorial 3+1 </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-390389987748450930?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-11360263341708821792010-07-12T02:56:00.001-03:002010-07-13T03:22:06.485-03:00<a href="http://4.bp.blogspot.com/_ntpB43Ez85A/TDwFIOUZpPI/AAAAAAAAFkM/iIX7navg694/s1600/ni%C3%B1os+y+estr%C3%A9s.jpg"><img style="TEXT-ALIGN: center; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 281px; DISPLAY: block; HEIGHT: 286px; CURSOR: hand" id="BLOGGER_PHOTO_ID_5493271284325917938" border="0" alt="" src="http://4.bp.blogspot.com/_ntpB43Ez85A/TDwFIOUZpPI/AAAAAAAAFkM/iIX7navg694/s400/ni%C3%B1os+y+estr%C3%A9s.jpg" /></a><br /><div align="justify"><span style="color:#666666;"><strong>Equipo de Investigación “Estrés y Comportamiento”<br /></strong><br />Miembro Honorario de World Confederation of Businesses – Houston USA<br /><br />Ganador del Bizz Awards 2005 en Investigación para la Educación – Houston USA<br /><br />Mención 2004 en el Congreso Iberoamericano para la Excelencia Educativa – Lima Perú.<br /><br />Ganador del Bizz Awards 2005, 2006 y 2007 en Investigación para la Educación – Houston USA<br /><br />Mención 2006 en el Congreso Iberoamericano para la Excelencia Educativa - Lima Perú<br /><br />Mención 2006 de ABIQUA Asociación Brasileña de Incentivo a la calidad y de IBRAQUA Instituto Brasileño de Control y Garantía de la Calidad – Sao Paulo – Brasil.<br /><br />Mención 2007 del Royal Crown to Excellence de WMA en Anaheim,<br /><br /></span><br /><strong>Dr. Elías D. Galati - Director<br /><br />Paola V. Di Muccio - Miembro Investigador<br /><br />María Victoria Galati - Miembro Investigador</strong><br /><br />Proyectos e Investigación<br />Años 2005 - 2006 - 2007<br /><br /><strong><span style="color:#ff9900;">COMPORTAMIENTO Y ESTRÉS</span></strong><br /><br /><strong>Primera Parte:<br /><br />I - FUNDAMENTACION CIENTIFICA DE LA ENSEÑANZA<br /><br />LA ESCUELA<br /></strong><br />Es la institución encargada de la distribución social del conocimiento construido históricamente por la humanidad.<br /><br />El Alumno:<br /><br />Es un atributo específico del hombre su capacidad de pensar, de conocer, de operar con conceptos. Desarrollar esas capacidades es desarrollar el ser humano.<br /><br />Función de la Escuela:<br /><br />Dar las bases para el desarrollo humano, hacer posible la adquisición de saberes y la capacidad de producir nuevos conocimientos.<br /><br />Las 3 preguntas básicas:<br /><br />¿Por qué enseñamos?<br /><br />¿Para qué enseñamos?<br /><br />¿Qué enseñamos?<br /><br />Por qué<br /><br />Porque las leyes y teorías de cada rama de la ciencia, aspectos de un saber socialmente construido son modelos que permiten interpretar una parte del Universo en un momento histórico determinado y actuar en su consecuencia.<br /><br />Para qué<br /><br />Porque el conocimiento permite al hombre interpretar al mundo y transformarlo en beneficio propio y de sus semejantes. Porque la ciencia implica estéticamente la búsqueda del conocimiento y la resolución de los problemas de la vida diaria.<br /><br />Qué<br /><br />Aquello que interesa al hombre, no sólo teóricamente sino en la práctica. El lugar que ocupamos, la interacción con los elementos, la comprensión de nuestros orígenes y de nuestro destino.<br /><br />En el marco de un conocimiento dinámico, cambiante. Que el conocimiento de los conceptos vigentes hasta ahora permita interpretar los nuevos problemas y descubrimientos y haga un mejor análisis crítico.<br /><br />Desechar el autoritarismo, la intolerancia y el prejuicio.<br /><br />La búsqueda honesta de la verdad es el fundamento de la investigación científica ya que no hay verdades inmutables, acabadas ni absolutas.<br /><br /><br /><strong>Segunda Parte<br /><br />APRENDIZAJE FISIOLOGICO Y APRENDIZAJE PEDAGOGICO</strong><br /><br />El aprendizaje se define como la adquisición de una nueva conducta en un individuo a consecuencia de su interacción con el medio externo.<br /><br />Los psicólogos han desarrollado diversas teorías sobre el aprendizaje, unas de forma matemática que predicen la posibilidad que tiene una persona de emitir una respuesta correcta, usadas para diseñar sistemas de aprendizaje programado por ordenador en asignaturas como lectura, matemáticas o idiomas.<br /><br />Otras para entender la aversión emocional que le puede provocar a un niño la escuela, que utiliza la teoría del condicionamiento clásico elaborada por Iván Pávlov.<br /><br />Para explicar el porqué un niño altera el orden en su clase, se puede apelar a la teoría del condicionamiento instrumental u operante de B. F. Skinner que describe cómo los refuerzos forman y mantienen una conducta determinada.<br /><br />La violencia en la escuela puede explicarse, por la teoría del psicólogo canadiense Albert Bandura que hace referencia a las condiciones en que se aprende a imitar modelos.<br /><br />La teoría del procesamiento de la información se emplea a su vez para comprender cómo se resuelven problemas utilizando analogías y metáforas.<br /><br />La teoría de la imitación de Bandura, constituye el aspecto más cercano a la realidad del conurbano bonaerense. La sociedad en general, y la sociedad barrial y local, contienen modelos de violencia, familiar, grupal y social que marca a los niños que pertenecen a esas comunidades.<br /><br />Es común en nuestros alumnos escuchar con naturalidad, tiroteos, golpes, violencia física y moral, robos, hurtos y otras agresiones como cosas de todos los días.<br /><br />La violencia, esta a su alrededor, la sienten, la viven y muchas veces la comparten como agentes activos y/o pasivos de ella.<br /><br />La conducta en general, debe entenderse como una función de todo el sistema nervioso y está asociada desde el punto de vista fisiológico con emociones, impulsos subconscientes motores y sensitivos y sensaciones de dolor y placer<br /><br />El sistema límbico, que controla estructuras cerebrales que se encuentran en la región límite entre el hipotálamo y la corteza cerebral, es el que indica el sistema basal del cerebro que controla la conducta y los impulsos emocionales.<br /><br />El aprendizaje fisiológico genera una respuesta particular del organismo, ante un determinado estímulo, que expresa la presencia de un estimulo de respuesta obligado, propio de la especie, y que se conoce como reflejo condicionado.<br /><br />Este reflejo es elaborado a partir de un reflejo incondicionado, que en todas las circunstancias provoca la misma respuesta de todos los individuos de la misma especie, con la salvedad del hombre, por su estructura social particular.<br /><br />Se conocen 5 grupos de reflejos incondicionados: alimenticios, defensivos, sexuales o reproductores, de orientación y social (en humanos) y estas respuestas incondicionadas (innatas) posibilitan los reflejos condicionados.<br /><br />Para su producción se necesita un estado de excitabilidad óptimo, un estímulo neutro antes que el incondicionado, y la repetición de un número suficiente de asociación hasta que el estímulo neutro provoque la respuesta.<br /><br />Cuando un reflejo condicionado es natural bastan pocas repeticiones para su fijación y se extingue con mucha dificultad, y si es artificial necesita muchas repeticiones y su extinción se logra fácilmente.<br /><br />La teoría de Jean Piaget, señala distintas etapas del desarrollo intelectual, postula que la capacidad intelectual es cualitativamente distinta en las diferentes edades, y que el niño necesita de la interacción con el medio para adquirir competencia intelectual. Esta teoría ha tenido una influencia esencial en la psicología de la educación y en la pedagogía, afectando al diseño de los ambientes y los planes educativos, y al desarrollo de programas adecuados para la enseñanza de las matemáticas y de las ciencias.<br /><br />Constituye un avance en la modificación del hábitat y el logro de situaciones des estresantes en la enseñanza.<br /><br />El estudio científico de la enseñanza se ha concentrado en las siguientes variables relevantes: el tiempo que los profesores dedican a la enseñanza, los contenidos que cubren, el porcentaje de tiempo que los alumnos dedican al aprendizaje, la congruencia entre lo que se enseña y lo que se aprende, y la capacidad del profesor para ofrecer directrices (reglas claras), suministrar información a sus alumnos sobre su progreso académico, hacerlos responsables de su comportamiento, y crear una atmósfera cálida y democrática para el aprendizaje.<br /><br />En las escuelas, la psicología educativa se ha aplicado para crear un sistema de instrucción conocido como aprendizaje controlado, que se basa en la creencia de que la mayoría de los alumnos pueden alcanzar notable éxito si se siguen ciertos procedimientos, entre ellos: el programa se divide en sucesivas unidades estructuradas de una forma lógica, cada una de dos semanas de duración; los alumnos pasan un examen al final de cada unidad antes de pasar a la siguiente; hay suficientes alternativas para la enseñanza y la examinación con el objeto de que los alumnos puedan recuperar la materia si fracasan la primera vez, y los alumnos determinan el tiempo que precisan para completar una unidad. Esta forma de instrucción tiene éxito normalmente en cursos que hacen hincapié en la adquisición de conocimientos.<br /><br />Una de las variables esenciales en el aprendizaje es el proceso de almacenamiento y recuperación de la información en el cerebro, básico en el aprendizaje y en el pensamiento, denominado memoria.<br /><br />Los psicólogos distinguen cuatro tipos de recuerdo: a) La ‘reintegración’ supone la reconstrucción de sucesos o hechos sobre la base de estímulos parciales, que sirven como recordatorios. b) La ‘reproducción’ es la recuperación activa y sin ayuda de algún elemento de la experiencia pasada (por ejemplo, de un poema memorizado).c) El ‘reconocimiento’ se refiere a la capacidad de identificar estímulos previamente conocidos. d) Por último, el ‘reaprendizaje’ muestra los efectos de la memoria: la materia conocida es más fácil de memorizar una segunda vez.<br /><br />El olvido ha sido objeto de estudio por parte de los psicólogos. Normalmente, se da primero el olvido rápido, al que sigue una pérdida de memoria más lenta. Sin embargo, aumentar la cantidad de información retenida puede lograrse practicando activamente la ‘reproducción’ durante el aprendizaje, mediante revisiones periódicas del material aprendido, y ‘sobre aprendiendo’ el material más allá del punto de mero dominio. Una técnica instrumental desarrollada para mejorar la memoria es la mnemotecnia, que supone usar asociaciones y otros trucos para recordar estímulos concretos.<br /><br />Tradicionalmente se han dado cuatro explicaciones del olvido: la primera es que las huellas mnémicas se van borrando de modo natural a lo largo del tiempo como resultado de procesos orgánicos que tienen lugar en el sistema nervioso, supuesto del que no hay constatación empírica; la segunda es que la memoria se va distorsionando progresivamente o modificando con el tiempo; la tercera es que el nuevo aprendizaje interfiere o reemplaza al antiguo, fenómeno que se conoce como inhibición retroactiva; por último, la cuarta explicación es que la represión de ciertas experiencias indeseables para el individuo causa el olvido de éstas y sus contextos.<br /><br />Existen pocos datos sobre la fisiología del almacenamiento de la memoria en el cerebro. Algunos investigadores sugieren que la memoria se sitúa en localizaciones específicas, y otros que la memoria implica a amplias regiones cerebrales que funcionan conjuntamente.<br /><br />El aprendizaje pedagógico une las variables del fisiológico, con las formas de memoria y la interacción del alumno, con el maestro y el medio.<br /><br />Se postula crear un modelo que permita el aprendizaje en un marca de libertad y de movilidad, lo más plástico posible, y que considere como prioritario cambiar el orden social imperante, que modela violencia, injusticia, discriminación e intolerancia, por un sistema que tropiece la justicia, la paz, la tolerancia y el amor.<br /><br /><br /><strong>Tercera Parte<br /><br />EL ESTRÉS<br /></strong><br />La sanidad o el estado de salud de un organismo se define como la armonía del ser, estado de bienestar, donde se está bien física y emocionalmente.<br /><br />El estado de salud a semejanza del equilibrio interno u homeostasis, es un estado de permanente búsqueda del equilibrio, o dentro de un rango, donde las situaciones, alteran hacia arriba o hacia abajo y se vuelve a equilibrar.<br /><br />Todos los procesos son estimulantes, y a ese estímulo se sigue una respuesta consciente o inconsciente.<br /><br />Hay emociones, procesos físicos y procesos químicos capaces de producir una tensión, de tal magnitud que no se puede mantener el rango de equilibrio. Esa tensión produce estrés.<br /><br />El organismo reacciona ante esa tensión, y una de las características del proceso emocional, es la secreción de adrenalina, hormona producida por la médula de la glándula suprarrenal, y que en condiciones normales casi no tiene presencia en la sangre.<br /><br />Al producirse la excitación por el estrés emocional, la glándula secreta gran cantidad de adrenalina que actúa sobre las estructuras corporales como preparación al esfuerzo físico. Estimula el corazón, estrecha los vasos sanguíneos, eleva la tensión arterial, libera azúcares del hígado y relaja algunos músculos involuntarios, contrayendo simultáneamente otros.<br /><br />También la médula segrega la noradrenalina, que actúa en la trasmisión de los impulsos nerviosos en el sistema, y mantiene la circulación sanguínea normal.<br /><br />Hans Seyle identificó tres etapas de la respuesta al estrés.<br /><br />La primera, alarma, el cuerpo reconoce el estrés y se prepara para accionar ya sea agrediendo o fugándose. Las glándulas endócrinas liberan hormonas que aumentan los latidos del corazón y el ritmo respiratorio, aumenta el nivel de azúcar en sangre, se incrementa la transpiración, se dilatan las pupilas y se hace lenta la digestión.<br /><br />La segunda, resistencia, se repara el daño causado por la reacción de alarma. Pero el estrés continúa, el cuerpo sigue alerta y no puede reparar los daños. Si continua la resistencia se pasa a la tercera etapa, agotamiento, consecuencia de una alteración producida por el estrés. La exposición prolongada agota las reservas de energía del cuerpo y llevada a situaciones extrema puede provocar la muerte.<br /><br />Alteraciones producidas por el estrés<br /><br />Son enfermedades causadas o agravadas por el estrés psicológico.<br /><br />Los trastornos psicosomáticos actúan sobre el sistema nervioso autónomo, que controla los órganos internos del cuerpo.<br /><br />La jaqueca, dolor de cara, dolor de espalda, asma, úlcera de estómago, hipertensión y dolores premenstruales son alteraciones relacionadas con el estrés.<br /><br />Sometido a estrés un organismo es más propenso a cualquier enfermedad.<br /><br />Los acontecimiento negativos como la muerte de un ser querido, problemas laborales, despido, cambio de hábitos de sueño, la cárcel, el divorcio causan es suficiente estrés como para vulnerar la resistencia a la enfermedad.<br /><br />Uno de los casos más agudos de estrés después de la muerte del cónyuge y el divorcio, es la cárcel.<br /><br />Nuestro trabajo se centra en el desarrollo de este tipo de estrés, el estrés por encierro, y que no necesariamente deviene de ir a la cárcel, ya que hay diversos tipos de encierro, y en especial, la situación y la alteración producida en los educandos cuando son afectados en su ámbito educativo, o en su carácter de alumnos, por este tipo de estrés por encierro.<br /><br />Resumen:<br /><br />La carga de adrenalina y la tensión muscular<br /><br />El desequilibrio de las actividades vitales, en especial el excesivo rol del tiempo del trabajo.<br /><br />Las actividades placenteras y des estresantes.<br /><br />La libertad de elección y las relaciones armónicas.<br /><br />Buscar solucionar las cosas más inminentes y que provocan mayor estrés, y de a uno y en su caso no dudar en pedir ayuda especializada.<br /><br /><strong>Cuarta Parte<br /><br />EL COMPORTAMIENTO DE LOS EDUCANDOS EN RELACIÓN AL ESTRÉS POR ENCIERRO.<br /></strong><br />En la investigación sobre comportamiento animal galardonada con el Bizz Awards 2005, categoría “Investigación para la educación de la World Confederation of Businesses de Houston, por el Equipo de Investigación del Comportamiento, establecimos una hipótesis de trabajo basada en el comportamiento de los animales marinos en relación al estrés por encierro.<br /><br />Dicha hipótesis tenía validez externa, y podía aplicarse a los seres humanos.<br /><br />Se tuvo en cuenta la capacidad de los delfines para superar situaciones estresantes y economizar energía.<br /><br />Dicha capacidad se constató en observaciones realizadas en mar abierto, y cruzando las variables en libertad y en cautiverio, observando el comportamiento de los mismos en los oceanarios (Mundo Marino).<br /><br />El pulso cardíaco del delfín está en relación con la cantidad de oxígeno que respira.<br /><br />Los latidos del corazón del delfín aumentan en proporción a la cantidad de oxígeno inhalado. Dicha medición se efectúa por medio de un electrocardiograma de ventosas, en un capuchón sumergido.<br /><br />Esto permite determinar el costo de transporte de dichos animales, en mililitros de oxígeno usados por kilogramo de peso corporal por kilómetro recorrido.<br /><br />La energía necesaria para mover el peso del delfín es el más bajo de los mamíferos nadadores y apenas superior a los peces del mismo tamaño.<br /><br />El proceso se logra por economía en una preciosa adaptación a la vida marina.<br /><br />El delfín nada siguiendo la estela de los barcos, apenas debajo de la superficie o brincando sobre las olas, movidas por el viento, o producidas por el paso de una ballena, y esto les permite desplazarse, por efecto de las olas a una velocidad de 12 km por hora con el gasto de energía que correspondería a nadar a 6 km por hora.<br /><br />Esta adaptación casi se pierde o es imperceptible en los delfines en cautiverio, y provoca un desequilibrio en la evolución de 50 millones de años que la especie desarrolló desde su regreso al mar.<br /><br />El efecto del encierro es el estrés y la perdida de la adaptación evolutiva.<br /><br />Es conocido el efecto sobre la piel de estos animales, escoriaciones que no pueden revertirse, como así también la readaptación.<br /><br />Los ejemplares que han querido ser devueltos a su hábitat natural, debieron ser confinados en golfos cerrados de aguas marinas, durante años por su incapacidad para readaptarse a la vida libre en el mar e integrarse a la misma.<br /><br />En las observaciones realizadas en Mundo Marino, en San Clemente del Tuyú, fue notorio el estado de la caída vertical de la aleta dorsal de Shamenk la orca de mayor tamaño del oceanario.<br /><br />La investigación se refirió en los últimos cinco años al control del estrés en el ámbito escolar, en especial el de los alumnos entre 12 y 17 años, nivel del EGB 3er ciclo y Polimodal de las escuela públicas de la provincia de Buenos Aires.<br /><br />El trabajo de campo realizado en las escuelas EGB 62, 55 y 36 y Media 12 y 6 de Moreno amplió el espectro de la investigación hasta límites insospechados.<br /><br />En el momento actual se ha podido delimitar algunas variables, y otras deberán analizarse a fin de evaluarlas correctamente.<br /><br />Una primera progresión tiene que ver con el encierro físico en términos reales, desde el exterior y el encierro físico desde el interior del sujeto.<br /><br />Una segunda progresión tiene que ver con el encierro virtual, es decir aquel que no está determinado físicamente, pero que es tan real como él.<br /><br />Una tercera progresión tiene que ver con el estudio de formas psicológicas de encierro, fobias, depresiones, actitudes familiares o reales, que hacen imposible escapar de ellas.<br /><br />El encierro físico en términos reales hay que relacionarlo con el primer supuesto epistemológico de toda investigación sobre el hombre: La libertad como condición natural de los seres vivos.<br /><br />Por eso el encierro puede partir desde el exterior, persona o condición que provoca la situación, o desde lo interno, situación personal consciente o inconsciente que actúa como elemento de encierro.<br /><br />El encierro virtual: no existe una situación de encierro, ni un hábitat cerrado, pero el individuo se encuentra aprisionado y muchas veces no solo imposibilitado de salir, sino también de buscar una salida. De encontrar una solución a su situación de encierro.<br /><br />Las condiciones psicológicas de la persona, pueden ser también determinantes del encierro, a tal punto que se desconoce la situación, y se disfraza con otros parámetros: fobias, depresiones, situaciones momentáneas, sentimientos hacia otros, etc.<br /><br /><strong>Quinta Parte<br /><br />GESTION DOCENTE Y RENDIMIENTO ESCOLAR EN RELACION AL HABITAT:<br /></strong><br />El hábitat escolar:<br /><br />La escuela bonaerense es un ámbito cerrado. Posee una estructura concéntrica de cerramiento, que va desde el exterior hacia el interior. Un vallado la separa de la calle y del resto de la comunidad, por lo general, paredones macizos con alambrados superiores, puertas enrejadas y cerradas permanentemente con gruesos candados o trabas. Un vallado interior consiste en pasillos y lugares de tránsito cerrados por paredes y rejas, también cerradas, o vigiladas por personal de maestranza que posee la llave para abrir cuando se autorice su abertura, el círculo interior, aúlico, lo compone un salón cerrado, con altas y escasas aberturas ventanas con rejas, y una única puerta de acceso, cerrada o vigilada al mas puro estilo forclusivo.<br /><br />Dentro de ese coto puede haber un patio cubierto o descubierto, de tierra o de material y algún espacio libre, que algunas veces es un espacio verde.<br /><br />Se sitúan también algunos lugares cuyos accesos están restringidos y que no están normalmente al alcance de los alumnos, la dirección, secretaria, sala de docentes, biblioteca, cocina, y en todos los establecimientos un comedor donde se sirve el almuerzo a los alumnos de ambos turnos y a veces a niños familiares o no de los alumnos de la vecindad.<br /><br />El comedor es una institución anexada a la escuela como una necesidad de esta forma actual de entender la institución a partir de la situación social que ha desbordado los modelos y a obligado a sacrificar pautas y valores esenciales del quehacer docente, en pos de una situación de emergencia, que parece hacerse crónica y convertirse en una estructura distinta y extraña de la normalidad escolar.<br /><br />Hemos señalado en la fundamentación científica las características distintivas de la escuela y del alumno, que no son las reales en esta situación actual del conurbano bonaerense, en la cual habría que determinar si es una situación crítica de emergencia, o ya se ha convertido en otra realidad tendiente a reemplazar el esquema anterior.<br /><br />La gestión docente por lo tanto está condicionada por dos variables: el hábitat y la situación social.<br /><br />El hábitat incide en igual medida en el docente que en el alumno, y lo determina en su conducta, ya que no sólo no es la situación ideal para desarrollar su tarea, sino que también incide negativamente en su trabajo. No trabaja de la misma manera en ese ambiente, que si tuviera un ambiente que reflejara libertad, apertura, esparcimiento y alegría.<br /><br />Es difícil para el docente explicar la educación para la libertad, fijar pautas educativas basadas en el bienestar y el placer, cuando no se siente cómodo y el hábitat lo presiona.<br /><br />Su capacidad pedagógica se restringe, y las didácticas plásticas o no tradicionales son casi imposibles de aplicar en ese medio.<br /><br />El Rendimiento Escolar<br /><br />Definimos el rendimiento como la capacidad expresa y verificable del alumno en su actividad escolar.<br /><br />La verdadera capacidad de un individuo, es casi imposible de mensurar salvo en forma de test proyectivos. Pero aún así es imposible comprender en su totalidad el nivel intelectual.<br /><br />Se puedo mensurar y calificar aquel que se expresa. El que el individuo demuestra de acuerdo a su aprendizaje, sus pruebas y sus análisis.<br /><br />Las condiciones físicas, psicológicas y emotivas de una persona, como así también el hábitat donde desarrolla su actividad, condicionan el aprendizaje y el rendimiento.<br /><br />Muchas de esas circunstancias son situaciones de encierro real o virtual, que modifican o condicionan el aprendizaje.<br /><br />Durante los años 2002, 2003 y 2004 se instrumentaron en las Escuelas donde trabajamos una evaluación escrita de los alumnos siguiendo una investigación de las universidades americanas. Consistía en formar dos grupos homogéneos, repartir el curso en dos partes con igual número de alumnos con notas buenas, regulares y deficientes, y a uno tomar examen en el ámbito común y a otro grupo tomarle examen con música funcional.<br /><br />Las universidades americanas determinaron que la música de cámara en especial la música de Mozart posee una arquitectura similar a la arquitectura del cerebro en acción. Y consiguieron demostrar en un millón de alumnos de ejemplo que había una diferencia de casi dos puntos entre los resultados de los grupos evaluados con músico, y los evaluados sin música.<br /><br />El inconveniente que tuvimos en la evaluación era la música, impensable música de cámara en las escuelas del conurbano, es prácticamente desconocida. El intento de poner música de cámara fracasó rotundamente. No podían ni siquiera escuchar.<br /><br />Esto también se consideró como una especie de encierro, es decir la incapacidad de poder abrir a otra lectura que no sea la folclórica del lugar.<br /><br />Los alumnos estaban encerrados en su círculo musical y no podían salir de él, el porcentaje de comprobación de esta incapacidad llegó al 95%.<br /><br />Como resolver la situación<br /><br />Por lo tanto elaboramos un proyecto alternativo, se realizó una compulsa sobre el tipo de música y el 87% del alumnado prefería la cumbia. En un segundo lugar se proponía la música de rock, especialmente el rock pesado.<br /><br />Se tomó una primera evaluación con dos grupos homogéneos, uno en silencio y otro con música de cumbia. El resultado fue desfavorable, el grupo musical en un 60% no terminó el examen ocupado y excitado por escuchar la música y las letras preferidas.<br /><br />Ante el fracaso se les propuso a los alumnos una nueva evaluación de dos grupos homogéneos, esta vez con el segundo grupo escuchando rock pesado (Metálica y Los Redondos), el resultado fue también desfavorable, hubo dispersión y sólo un 50% terminaron el examen.<br /><br />Finalmente se les dio una charla a todos los alumnos, se les explicó el experimento americano, y ante la evidencia del fracaso, se les propuso una nueva evaluación con música de cámara (concierto 21 para piano de Mozart), los alumnos ante el nivel de notas producidas por el intento, aceptaron.<br /><br />En los tres años que se realizó el proyecto con la misma mecánica, en esta tercera evaluación con música de cámara, el grupo musicalizado tuvo un rendimiento de casi un punto de promedio más que el otro. Los alumnos terminaron el trabajo, no hubo dispersión y en alguna manera aceptaron la experiencia.<br /><br />Indudablemente fue un logro, aunque todo el año la música de cumbia siguió predominando absolutamente entre los educandos.<br /><br />En el mismo período en el ámbito de la EGB 62 se construyó un sistema de control de agua y de contaminación.<br /><br />Con la anuencia y autorización de los padres, cada quince días los alumnos salían a recorrer un ámbito de 10 cuadras a la redonda del colegio, y señalaban los lugares contaminados: agua estancada, agua contaminada, residuos orgánicos, residuos inorgánicos, combustión a cielo abierto.<br /><br />Se trazaron mapas adjuntos durante estos años para comprobar la contaminación.<br /><br />El objeto de este proyecto era doble. Primero que los alumnos vieran en la práctica la contaminación, que hablaran con los vecinos, y que comprendieron en carne propia, como había una especie de encierro en sí mismo que impedía movilizarse y cambiar el perfil sanitario del barrio.<br /><br />En segundo lugar se procuraba des estresar el sistema pedagógico logrando que los alumnos salieran del ámbito áulico, y se pudiera dar una clase en la calle.<br /><br />El resultado fue que se pudo hacer un control personal casa por casa de las condiciones del agua potable de cada alumno, lo que también se evaluó y se forjó en un diagrama estadístico. Que los alumnos se comprometieron con la descontaminación en la cuadra donde vivía cada uno y que las conclusiones se enviaron vía directiva al Municipio, con algunos pequeños logros: se limpió la placita, se lograron limpiar algunas calles.<br /><br />El incremento del rendimiento escolar fue evidente, y los proyectos se acompañaron con un proyecto de huerta, provista por semillas que daba el INTA que se hizo en el colegio, junto con un proyecto de fabricación de abonos orgánicos y de control de insectos, con elementos caseros, proponiéndose a los alumnos repetirlos en su casa.<br /><br />En el primer año hubo un promedio del 12% que realizó la huerta en su caso, el segundo año 18%, cifra que se repitió en el tercer año.<br /><br />Estos proyectos lograron que el nivel fuera mucho más práctico en la enseñanza, y que bajaran considerablemente los niveles de estrés en el aula.<br /><br />Además posibilitó que los alumnos tuvieran un especio verde y abierto dentro de la escuela, que era su tablón de huerta.<br /><br />El proyecto más eficaz y de más fácil instrumentación, es el de las clases al aire libre, siempre que las condiciones meteorológicas lo permitan, que no llueve y que la temperatura no sea muy baja.<br /><br />Las clases fueron dadas en varios períodos de estos años, en los espacios abiertos de la escuela, patios, terrenos y en algunos colegios como en la media 12 debajo de una estructura parabólica, que se usa para Educación Física. El inconveniente además del clima, es que no coincida con clases programadas, y el escaso metraje de dichos espacios.<br /><br />Una de las soluciones sería replantear el ámbito escolar, y destinar un espacio físico mayor a estos lugares libres.<br /><br />Durante 2003 y 2004 se cruzaron variables de control, midiendo la comprensión del conocimiento, durante la enseñanza en el aula, y durante la enseñanza en espacios abiertos.<br /><br />Controlados alrededor de 200 alumnos en cada uno de esos años, se observó que en las clases al aire libre era superior la atención de los mismos, llegando en algunos casos a casi un 90%. Asimismo la comprensión era más rápida y más directa, y el número de alumnos que comprendían era superior en más de un 15% al nivel de comprensión en el aula.<br /><br />Este proyecto es un caso típico de control de estrés, ya que la forma de construcción de las aulas del conurbano bonaerense, son cerradas con pocas aberturas, ventanas altas y con rejas y una sola puerta de acceso que permanece cerrada y es maciza por lo general de metal.<br /><br />Todo ello en razón de priorizar la seguridad dado el nivel de violencia ya sea física sobre las personas y sobre los bienes, por los reiterados robos y destrozos de los muebles y útiles de los colegios.<br /><br />La Falta de Recursos Materiales<br /><br />a) Nutrición: las limitaciones intelectuales, motoras y emotivas, como consecuencia de la falta de alimentación adecuada.<br /><br />Estas limitaciones constituyen un caso típico de encierro psicológico. El organismo no puede salir de su situación, que lo supera, lo rebasa y lo deja en un estado de anoxia que lo paraliza e impide que se movilice.<br /><br />Los nutrientes son indispensables para mantener la vida y la salud de los organismos.<br /><br />Dentro del cuerpo, se descomponen, se liberan en forma de energía y son transportados para reconstruir la infinita variedad de tejidos especializados del organismo.<br /><br />Pero si la condición nutricional es insuficiente, por falta de nutrientes, en el consumo, el individuo entra en un estado de malnutrición, porque la cantidad de energía no basta para satisfacer sus necesidades nutricionales.<br /><br />Este fenómeno es todavía más crítico en los niños, por su estado de desarrollo, y provoca fenómenos de inanición.<br /><br />Constituye la desnutrición proteico-energética. Se producen infecciones y es una amenaza para la vida.<br /><br />Dos fenómenos son vistos en nuestros alumnos, el primero es la desnutrición por falta de alimentos. Los fenómenos de pobreza y falta de trabajo inciden en su alimentación.<br /><br />Muchos de ellos almuerzan en la escuela, y es posible que casi no coman hasta el desayuno del día siguiente en la escuela. Por lo general se sirve después del primer recreo, y es dable ver a los niños durante la primera hora, totalmente desatentos y esperando con ansiedad el desayuno.<br /><br />El siguiente problema es el de la contaminación del agua.<br /><br />El estudio hecho del control de agua en las escuelas marca un elevado grado de agua no potable.<br /><br />Las napas más cercanas no son potables, y en algunos lugares como Cuartel V, hay que buscar napas semisurgentes de más de 70 m de profundidad, impracticables para los medios económicos comunes.<br /><br />Asimismo en muchos barrios, mas del 50% de las casas no tienen agua, y se surten de las mismas por una canilla comunitaria que se coloca cada dos cuadras en el vecindario, con las consecuencias sobre la higiene física y moral de los grupos familiares, los cuales en muchos casos viven en lugares precarios y con núcleos de 6, 7 u 8 personas por familia.<br /><br />Hemos diseñado, un control de agua, que se realiza todos los años consistentes en determinar por cada familia:<br /><br />I - Tipo de agua: comunitaria, de red, de pozo<br /><br />II – Tipo de cañería: plomo, plástico, bronce, otros<br /><br />III – Tipo de tanque: material, fibrocemento, plástico, sin tanque<br /><br />IV – Sellado de tanque: con precinto, sin sellar.<br /><br />V – Control de potabilidad: cada año o menos, mas de 1 año, nunca<br /><br />VI - Dimensión de los tanques: 200 l , 300 l , 500 l , 700 l , sin tanque<br /><br />VII – Consumo por día: 200 l, 300 l , 500 l , 600 l , mas<br /><br />VIII – Limpieza de Tanque: cada 6 meses, cada año, nunca.<br /><br />IX - Profundidad del pozo: l0m, hasta 30 m , hasta 50 m , hasta 70 m<br /><br />X – Distancia al pozo ciego: menos de 10 m , hasta 20 m , hasta 30 m<br /><br />Más de 30 m .<br /><br />Los resultados fueron desalentadores, no existían conocimiento preciso de los datos y debieron ser modificados varias veces.<br /><br />Por lo general los tanques no estaban sellados, y la limpieza de los mismos era casi nula.<br /><br />El control de potabilidad no existía, y se instrumentó desde el año 2000 un control pidiendo que trajeran muestras de agua que se llevaron a la Dirección de Bromatología de la Municipalidad para control.<br /><br />En muchas casas existían cañerías de plomo, condición que con el agua caliente sedimenta y hace el agua plumbífera.<br /><br />Hay una gran cantidad de niños en el distrito con hepatitis A, que es asintomática, producida por la impotabilidad del agua.<br /><br />b) Movilidad: las limitaciones ambulatorias con referencia a la falta de sustento económico para trasladarse.<br /><br />Una de las características del estrés por encierro, es la falta de movilidad. La imposibilidad de trasladarse, de ver otro horizonte, que el propio, el lugar donde se vive.<br /><br />La falta de medios económicos y la necesidad de solventar necesidades insoslayables, que muchas veces no pueden satisfacerse, hace imposible que se destinen fondos para movilidad.<br /><br />Los alumnos prácticamente no salen de su medio, del barrio donde viven, salvo aquellos que viajan hacia la escuela y pagan boleto escolar.<br /><br />Esta incapacidad genera un estrés, por la reiteración todos los días del mismo lugar y la misma rutina.<br /><br />Es una de las grandes perversiones del mundo posmoderno, se privilegia constitucionalmente el derecho de transitar, circular, entrar y salir, pero ese privilegio, ese derecho, en la realidad no existe, porque no hay medios para realizarlo.<br /><br /><br />c)Dignidad de Vida: las limitaciones en cuanto a descanso, vacaciones, recreación, actividades artísticas y deportivas.<br /><br />Las actividades de los alumnos están restringidas a las que puede obtener por la escuela, o por alguna actividad extraescolar que se plantee desde la escuela, desde la cooperadora, o desde alguna institución barrial.<br /><br />Es perverso ver, como pasan su niñez y su adolescencia, con los problemas a cuestas, no pueden atender su salud dental, oftalmológica, auditiva, ni cualquier tipo de enfermedad o inconveniente que tengan.<br /><br />Sólo las urgencias se tratan en los hospitales zonales, en donde escasean los medicamentos, el material, y los médicos y enfermeras claman por un poco de justicia en sus salarios.<br /><br />Se encierran y enquistan en su entorno, sus amigos del barrio, algún caber y la música, sobre todo la cumbia, que marca la connotación personal y social de ellos. No pueden escapar a esa condición, ni tienen posibilidad de cambio.<br /><br />La estética, no sale del lugar, el arte es la manifestación primaria de sus actividades y el concepto de recreación está restringido a su condición.<br /><br />Es nuestro deber mostrar la relación entre el encierro físico, y el encierro psíquico, emocional o mental, tan real como el físico, y las consecuencias estresantes que se producen en las conductas y comportamientos de los alumnos.<br /><br />Esa es la impronta, de esa manera están condicionados para el futuro, no esperan otra cosa.<br /><br />EL ESTRÉS EN LOS NIÑOS (1° y 2° Ciclo)<br /><br />El estrés es aún más condicionante y perjudicial, en los niños pequeños, puesto que en muchos casos marca la impronta, o la primera impresión de las cosas, y varias improntas estresantes crean un estereotipo de estrés muy difícil de eliminar en el futuro.<br /><br />A veces el análisis o la consulta psicológica, es la única variable que permite una condición des estresante.<br /><br />El estrés y el encierro, comienzo desde el hogar, hay chicos que nacen y crecen bajo parámetros económicos y sociales que atentan contra el natural desarrollo de su niñez.<br /><br />Pero también es importante en el proceso de escolarización, que debe darse en los primeros grados, aunque en nuestra realidad educativa, muchas veces no se dé.<br /><br />Se impone que el niño se adapte a una realidad que sólo le sirve para ser aplicada en la escuela. Esta imposición coarta la espontaneidad, la relación de su futuro social y su rol dentro de la sociedad.<br /><br />También el estrés se manifiesta en los límites.<br /><br />Es importante reflexionar sobre la ética griega clásica, para los griegos lo moral era el equilibrio.<br /><br />En los sistemas educativos son observables los dos extremos, en relación a los límites: los autoritarios, que no son naturales y sí unilaterales e infundados, condicionan no sólo la personalidad del niño, sino también su relación social. Cómo enseñar los valores democráticos en un ámbito de autoritarismo. El libertinaje, como modo educativo, es también una forma antinatural, ya que el modelo debe fundarse en un orden, y no hay orden posible en el libertinaje.<br /><br />Otra forma de incidir en el estresamiento de los niños es el clima de ruidos que impera en las escuelas.<br /><br />El mismo supera los decibeles normales que pueden soportar tanto el niño como el adulto.<br /><br />Los adelantos ayudan a este estrés. El timbre es más ríspido que la campana. Los sistemas de recreos diferenciados, con horarios distintos, hacen que las clases se dicten con un bullicio intolerable.<br /><br />Las actividades especiales, a veces dos grupos haciendo gimnasia u otras actividades en el patio frente al salón donde se dicta clase, provocan dispersión y estrés.<br /><br />La utilización de métodos, algunos abiertos otros cerrados, complican más la situación, por la falta de unificación y falta de criterio. Los muy cerrados involucran una violencia de choque por imposición abrupta, los muy abiertos involucran una violencia por descontrol.<br /><br />Esto hace que el clima de trabajo sea tenso, por una falla en los medios de comunicación, por los diversos motivos señalados.<br /><br />Involucra una carga emocional amplia en todos los actores, tanto educandos como educadores.<br /><br />La falla fundamental se debe a los medios de aplicación, y a la falta de unificación de criterios, o una unificación ajena a la realidad social con la que convive el niño o falta de respuestas a la que pueda vivir en el futuro.<br /><br />En resumen el estrés es mucho más intenso y perjudicial en esta etapa de la educación, y sigue siendo el encierro una de sus principales variables.<br /><br />EL ESTRÉS LABORAL<br /><br />Estos efectos inciden también sobre el educador, que es la otra parte del sistema.<br /><br />Las escuelas en general, copian el sistema social, como todo subsistema esta teñido del sistema social general.<br /><br />En nuestro país y en muchos países del continente, el sistema laboral, esta organizado sobre la base de la forclusión, y con esquema medieval.<br /><br />Los centros de trabajo, sean cuales fueran, están en general construidos como un feudo.<br /><br />Hay un muro exterior, y dentro de él, se construyen hábitat de trabajo, que no tienen relación con el exterior.<br /><br />La mayoría de las aberturas, puertas y ventanas, dan al interior de ese muro, o fachada exterior.<br /><br />Por lo general no hay iluminación natural, y casi imposible ver la luz del sol, o el verde de la naturaleza.<br /><br />Los techos y cerramientos son oscuros y compactos, el porcentaje de aberturas es mínimo, y en general cada hábitat tiene una sola puerta de entrada y salida, por lo que desde un lugar estratégico se puede comprobar las actividades y movimientos del lugar.<br /><br />Este esquema es común en fábricas, supermercados, empresas industriales y comerciales.<br /><br />Luz artificial, aire acondicionado, ventanas hacia patios interiores, son elementos que acompañan y tratan de morigerar esta situación.<br /><br />Las puertas están cerradas con llave, las rejas si hay rejas a la calle con candado, los portones son compactos para que sean más seguros.<br /><br />Hay que pedir permiso, o alguien debe abrir para que se salga o se entre en el recinto.<br /><br />Las prioridades son la seguridad y el control.<br /><br />Muchas veces se improvisan espacios, para adecuarlos a estas medidas de seguridad.<br /><br />La mayoría de los colegios de nuestro país copia estos modelos.<br /><br />Cómo será la vida del docente que pasa por lo general 8 ó más horas diarias de lunes a viernes en este hábitat.<br /><br />Es indudable que la condición fomenta y exponencia el estrés.<br /><br /><strong>Sexta Parte<br /><br />QUE HACER<br /></strong><br />¿Qué es lo que podemos hacer para impedir el estrés en el ámbito escolar?<br /><br />Hay dos líneas de argumentación:<br /><br />Una correspondiente al funcionamiento del sistema, netamente ideológica y que responde a las políticas educativas, económicas, sociales y a la proyección que los gobernantes de turno hacen de su plataforma política.<br /><br />En esta línea, podemos opinar, sugerir, demostrar la necesidad de un cambio, pero en definitiva, la resolución dependerá del sistema.<br /><br />Lamentablemente nuestro sistema político-jurídico, es un sistema de partidos, la soberanía popular expresada por el voto, es un aspecto del sistema, el otro el de ser candidato, está acompañado de la política de partidos. Para ser candidato hay que pertenecer a un partido político o crearlo, y no existe todavía en nosotros la conciencia de esa necesidad. Como si la política denigrara a la persona, y que se ocupe otro.<br /><br />Mientras tanto hay que alertar desde las bases. Hacer jornadas, talleres, tratar de hablar por los medios de comunicación.<br /><br />Crear en los jóvenes una conciencia colectiva, de solidaridad y respeto por la dignidad personal.<br /><br />Otra corresponde al trabajo personal, del equipo escolar y de los grupos interrelacionados en cada escuela en particular.<br /><br />Aquí hay que respetar situaciones barriales, sociales, folclóricas y aún situaciones personales tanto de los educandos como de los docentes y trabajadores de la educación.<br /><br />Hay una condición, los proyectos deben seguirse consecuentemente con los programas y las pautas oficiales.<br /><br />A pesar de ello, hay alguna manera plástica de obviarlas. Los proyectos realizados en estos años, “Control de contaminación, “control de agua”, “Huerta”, “control social”, “Laboratorio y biblioteca”, “Transformación físico química” y “Barrilete mágico” son un ejemplo.<br /><br />Otro de los aspectos abordados en el ámbito de la EGB 55 y EGB 36 fue el control social.<br /><br />Los alumnos elaboraron un mapa de los alrededores de la escuela, en el cual se consignaba centro educativos, jardines de infantes, bibliotecas, clubes sociales y de fomento, clubes deportivos, espacios abiertos como canchas o lugar de esparcimiento, centros comerciales e industriales.<br /><br />También se realizó un proyecto de Meteorología, un pequeño observatorio con una veleta, un termómetro, un pluviómetro, y un barómetro. Con este proyecto se instrumentó un control dos veces por día de los datos y su comparación con los datos oficiales de Buenos Aires y sus alrededores, para generar la diferencia entre el clima de la región y el microclima del lugar, con proyección a definir lugares secos y húmedos, lluviosos para determinar la conveniencia de ciertas actividades.<br /><br />El proyecto de Transformación físico química, consiste en la fabricación de bombones de caramelo, con una garrafa, un pico de gas, y unas ollas, se le pide a los alumnos que traigan azúcar, la que sometida al calor se convierte en caramelo, produciendo la transformación química de reordenamiento, los mismos átomos pero con distinta conformación espacial, y se le pide que traigan barras de chocolate las que sometidas al calor alteran su estado físico de sólido a líquido, y luego al enfriarse vuelven al estado sólido. Con pilotines se fabrican bombones de caramelo.<br /><br />El proyecto Barrilete mágico, tiende a que los profesores de Lengua, promuevan en los alumnos la escritura de poemas y relatos, los que son enviados a escuelas del interior y de Chile, Miami, y realizar un intercambio con alumnos hispanos de dichos lugares, a fin de promover la escritura, la cultura del idioma, el conocimiento de la ortografía y la sintaxis.<br /><br />En resumen todo lo que movilice, y haga que el niño participe y se sienta una pieza del proyecto tendrá éxito y contribuirá a mejorar la calidad de la enseñanza y por sobre todo a des estresar y sacar del encierro de una situación estanca e inamovible a nuestros alumnos.<br /><br /><strong>Paola V. Di Muccio - Elias D. Galati - Maria Victoria Galati</strong><br /><br /><br />N. Alvarez 64 Moreno C.P. 1744– Pcia. Bs. As. República Argentina<br /><br />Tel. <span style="color:#666666;"><strong>054-237-4630566</strong></span><br /><br />e mail: <a href="mailto:wolfie@speedy.com.ar">wolfie@speedy.com.ar</a><br /><br /><a href="http://www.wolfie.com.ar/">http://www.wolfie.com.ar/</a><br /><br /><strong>PROYECTO EXPERIMENTAL 2006<br /><br />Equipo de Investigación Estrés y Comportamiento.<br /></strong><br />En el transcurso del año se realizará un nuevo control experimental, cruzando la variable “En libertad” y “En cautiverio” para determinar el estrés por encierro en animales marinos, con validez externa para comparar la conducta humana.<br /><br />Este control ya fue realizado en el período 1997/98 y se realizará por segunda vez, controlando la variable “En libertad” en área de Comodoro Rivadavia, con el apoyo de la Universidad Nacional de la Patagonia, en aguas abiertas, en la lobería y en la pingüinera, y la variable “En cautiverio” en el oceanario Mundo Marino en San Clemente del Tuyú.<br /><br />Los diseños se realizarán de acuerdo al siguiente plan:<br /><br />1. Diseño observacional<br /><br />*Curva de crecimiento del estímulo<br /><br />*Curva de decrecimiento<br /><br />*Fatiga<br /><br />*Saturación.<br /><br />Se provocará el estímulo y se medirá el mismo durante 5 minutos a intervalos de 1 minuto. Se reforzará el estímulo durante 8 minutos, controlando el mismo a intervalos de 1 minuto. Observándose además el momento de reposo.<br /><br />Se controlará la actividad normal sin entrenamiento ni ejercitación.<br /><br />La presencia de extraños como variable descartable.<br /><br />Eventualmente la presencia del entrenador.<br /><br />2. Diseño de Respuesta a Reflejo condicionado.<br /><br />Actuación de animales en el parque como respuesta a reflejo condicionado.<br /><br />Controlar 1er estímulo durante 1 minutos a intervalos de 10 segundos.<br /><br />Refuerzo 2º estímulo durante 1 minuto a intervalos de 10 segundos.<br /><br />3. En mar abierto y en la playa se procurará repetir la observación y el control del reflejo mediante la aplicación de los mismos diseños.<br /><br />4. Todos los diseños tendrán como actividad específica los Estímulos condicionantes:<br /><br />a) aprestamiento para el trabajo individual<br /><br />b) aprestamiento para el trabajo grupal<br /><br />c) Inserción en el grupo<br /><br />d) Condicionamiento colectivo<br /><br />e) Estímulo para respuesta de movimiento único.<br /><br />5. Se tenderá a determinar:<br /><br />a) técnicas de aprendizaje<br /><br />b) modelo proyectivo.<br /><br /><br /><strong>PROYECTO DE INVESTIGACIÓN 2006<br /><br />FORMATO DE CORRECCIÓN<br /></strong><br />En todos estos años de docencia, he comprobado que la corrección tradicional de los trabajos de los alumnos, a fin de obtener su calificación, constituye un serio problema para los mismos.<br /><br />En general se corrige, marcando o señalando –casi siempre con rojo- los errores ortográficos y gramaticales, y tachando los errores conceptuales.<br /><br />A veces se inserta en el texto como glosa, el concepto verdadero.<br /><br />Esta forma de corregir constituye por lo menos para todos, una molestia y una angustia. Frente a sí mismos y frente a sus compañeros, puesto que quedan con un sentimiento de vergüenza personal y social.<br /><br />En otros casos, constituye un trauma. Muchos alumnos han comentado a lo largo de su vida escolar, que quedaron marcados por alguna corrección o una situación que fue hecha pública delante de sus compañeros.<br /><br />Ni decir de la corrección social, cuando el docente marca el error o la falta al educando delante de sus compañeros.<br /><br />En sí mismo este formato de corrección constituye una agresión y una forma de violencia.<br /><br />¿Pero como corregir? Como dar forma a esta situación que en realidad hay que rever, puesto que el error existe, y hay que enmendarlo.<br /><br />Constaté en algunas pruebas en el nivel secundario del 3er nivel, que se obtenían mejores resultados y no se sentían mal los alumnos, si la corrección se hacía de otra manera.<br /><br />Les propuse un texto, creado por mí, para cada corrección, sugiriéndole que lo leyeran y trataran de copiarlo. En el mismo estaban las palabras con su forma ortográfica correcta, gramaticalmente adecuadas, y los conceptos que no eran los correctos, vertidos en la forma verdadera.<br /><br />Posteriormente se conversaba con el alumno sobre el texto y su trabajo, y se le pedía que rehiciera su trabajo primitivo después de estas correcciones, que eran auto correcciones, puesto que él mismo las sugería.<br /><br />Este formato se combinaba con la pretensión de encarar otra forma de diálogo. Desechar la discusión, y plantear un debate, sin pretensiones de que haya un ganador, o alguien que tenga razón. Que de ese debate surja por decantación la verdad que se busca, pero como una búsqueda común, donde de los errores de todos, propios y ajenos, emerja la verdad.<br /><br />El principal problema para este formato, es que habría que concientizar y preparar a los docentes, y realizar un trabajo con las alumnos desde la base, desde el 1er ciclo para que entendieran que se pretende y estén preparados para participar activamente en esta forma de corregir.<br /><br />Sugerencias sobre trabajo de campo en la escuela.<br /><br />Si partimos de la base que todo error lleva a un aprendizaje, a buscar un camino para hipotetizar sobre el mismo futuras soluciones, no podemos aceptar el error como desencadenante de una reparación, un castigo mediante la corrección, y mucho menos tomar en cuenta el error como un resultado de un aprendizaje absoluto en el que se ha fallado, si tenemos en cuenta que para algunos aprendizajes la adquisición del mismo depende de la etapa evolutiva en la que se encuentra el niño y otros factores determinantes como emociones, interferencias sensoriales y orgánicas.<br /><br />Muchas veces no se toma en cuenta varios factores, por ejemplo en la corrección del vocabulario.<br /><br />El alumno desde que ingresa a la escuela es sometido a la intervención de la “lapicera” del docente (aun cuando este esta apenas iniciándose en la adquisición de la lengua escrita) solo por el hecho de que se tiene que mostrar, al niño la palabra “bien correcta”, partiendo de su error y solo por el hecho de que el adulto que corrige lo “dice”. En la mayoría de los cosas ni siquiera media una comunicación con el aprendiz, sólo se raya sobre la escritura del niño y se deposita ahí como un intruso de la voluntad del adulto, sobre la flagrante creación del educando a quien le llevó todo un proceso de análisis dicha producción.<br /><br />-En el mejor de los casos la comunicación de la corrección del error se hace sobre la base de una represión y muestra de lo correcto, sin que dicho proceso tenga siquiera una mínima posibilidad de desarrollarse, puesto que el alumno no tiene oportunidad siquiera de afinar su vocabulario con nuevas adquisiciones y anticipaciones en nuevos aprendizajes.<br /><br />-Esto involucraría desde ya la puesta en práctica de toda una didáctica de enseñanza.<br /><br />Porqué si los supuestos contenidos curriculares llevan una explícita progresión del aprendizaje donde se desarrollan de acuerdo a toda una didáctica de motivación, desarrollo y fijación, en la corrección se saltean estos momentos y se hace de una manera abrupta y violenta.<br /><br />-Así esa manera de aprender lo llamado “correcto” causa vergüenza y desinterés por haber sido reprendido el educando.<br /><br />Es este caso se observa una paradoja entre las teorías que se dice que se manejan para el aprendizaje de los contenidos curriculares y la teoría que se pone en práctica al momento de la corrección.<br /><br />Corrección como elemento de poder (del adulto sobre el niño)<br /><br />Corrección como elemento de castigo (del adulto sobre el niño)<br /><br />Corrección como elemento de represión (del adulto sobre el niño)<br /><br />Corrección, corrección, corrección.<br /><br />-A lo largo de nuestras investigaciones, nadie que ha compartido nuestro territorio de praxis ha reparado en este tema con seriedad; o sea que el tema de corrección parece ser tabú en el ámbito de la docencia, tema que no permite discusión ni análisis. Me da la impresión de que es el último eslabón que nos queda todavía intacto de nuestros antiguos métodos de enseñanza como el rezago de soberanía que exponga la superioridad del adulto de “saber más” sobre nuestros alumnos, aun muchas veces con el aval y la exigencia de los adultos no docentes, como reflejo del sentir de la sociedad.<br /><br />-El docente marca con rojo el acento o la letra –resaltando el error-, “te equivocaste”. Cuantas veces los textos terminan arruinados por las marcas, puntos, acentos, con otras letras y color con la excusa, de que se corrige para que el alumno al leer no fije el error si este retoma su lectura del texto.<br /><br />Pues bien, no solo tendrá que volver a leer el error sino que se le recordará muy bien el castigo que recibió por producir ese texto con tanta dedicación.<br /><br />Como lo escribiera un alumno de 3er grado, el relato sobre una bella ciudad del futuro que con tanta imaginación creó el niño se vio plasmado de tachones, rayas, letras nuevas; palabras sueltas que desgajadas de su contexto tendrá que volver a escribir sobre el margen de la hoja, y nuevos conectores y giros gramaticales, sobre sus ideas, y sugerencias de nuevas ideas imaginadas por el adulto “que tiene mas imaginación que él”, impuestas con el “como no se te ocurrió implícito”.<br /><br />Todo esto se entrometió en el texto del niño creando un terrible desastre de sílabas y palabras ilegibles y cuyo hilo temático es casi incomprensible.<br /><br />El texto hecho con lápiz inocentemente que era el reflejo de la imagen natural y espontánea del soñador cuya fantasía fue solo dar a conocer su mundo de ensoñación, fue destruido por el enemigo quien lo pisoteo e impuso su bandera de triunfo sobre el ahora casi imperceptible color grisáceo del lápiz.<br /><br />Ahora, esa ciudad de fantasía que tantas cosas del futuro tenía que mostrar, terminó en ruinas, y sobre ella el alumno tendrá que construir una nueva ciudad tapando los viejos cimientos de su relato, y estando muy atento a seguir minuciosamente los pasos que dicho arquitecto impone, porque a la menor intención de hacer volar su imaginación incurrirá en cometer algún error de esos que le dicen que no cometa. –A ver si por pensar en la variedad de colores que esa ciudad de fantasía tendrá, o la tecnología de los habitantes del futuro, o las actividades que desarrollarán los niños allí, no copia el texto tal cual, y como su maestra se lo ha reescrito, “para que él aprenda”.<br /><br />Entonces, el niño piensa: las ciudades del futuro no existen. Solo con la atención y el esfuerzo que los adultos me dicen que ponga llegaré a ser un miembro de la comunidad que mejore el futuro de mañana.<br /><br />Que tonto soy haber pensado a los 8 años como sería la ciudad del mañana –si ni siquiera se poner árbol con acento – como voy a perder mi tiempo en eso si ellos saben mas y me van a decir como hacer, como pensar.<br /><br />Yo no se nada, es mi segundo año de hacer cuentos y todavía no aprendí nada, pero estoy confiado que algún día ellos los adultos, que me dicen que tengo que aprender a escribir, me lo vayan a enseñar.<br /><br />¿Qué diría Ud. si esto que está escrito sería el pensamiento inconsciente de su niño? Si, el que Ud. conoce.<br /><br />¿Qué diría Ud. si esto se ha comprobado en el 100% de las escuelas argentinas?<br /><br />¿Qué diría Ud. si le digo que estos son los últimos métodos modernos de corrección?<br /><br />Se propone como trabajo de corrección y aprendizaje sobre el error, la lectura y relectura de las producciones, y la narración y la re narración con el fin exclusivo de comunicar sus creaciones y comunicar sus experiencias interiores, para reconfortar el espíritu del niño y de los que escuchan sus relatos, aún los docentes.<br /><br />Si bien hay varios textos escritos sobre esta forma de afinar la lengua escrita, por varios autores, no se ha logrado introducir en las escuelas argentinas este método en su totalidad con eficacia.<br /><br />¿Mientras tanto que puede hacer el docente?<br /><br />Los planes de estudio, y los desarrollos educativos, aún lo más modernos y actualizados, proponen una corrección casi tradicional.<br /><br />Desde hace años se ha propuesto para nuestras escuelas el modelo de los diseños de corrección de Barcelona.<br /><br />En uno de sus textos “Reparar la escritura. Didáctica de la corrección de lo escrito”, se plantea esta suerte de reparación de lo escrito por el alumno.<br /><br />La corrección está relacionada con la práctica global de la enseñanza de la escritura en el aula. Lo que hagan el maestro y los alumnos depende de cómo están organizadas las cosas a su alrededor. Cambiar la corrección significa cambiar la enseñanza de la redacción.<br /><br />Los problemas de la enseñanza de la escritura en la escuela permiten conceptualizar que significa corregir y como corregir en la escuela si se desea que los alumnos avancen y sus textos sean mejores.<br /><br />Inmerso en este drama, y con la carga de las capacitaciones que tienen un sentido bien determinado, con los planes de enseñanza que debe cumplir, y con los proyectos escolares y las tareas áulicas, el docente debe desplegar todo su ingenio, apelar a su imaginación y conocer precisamente el material humano que tiene entre sus manos para poder intentar mejorar la escritura de textos, y dejar que sus alumnos usen su capacidad y entreguen en el escrito lo que llevan en su interior.<br /><br />La dificultad mayor para intentar un cambio, está en el proceso que ya existe incorporado en los alumnos desde su escolarización.<br /><br />Años quizá en los cuales se ha acostumbrado a recibir sus escritos, modificados, testados o reescritos, porque ese es el modelo que debe emplear el docente en la corrección.<br /><br />EDUCAR DESDE EL EDUCANDO<br /><br />En los últimos 20 años de docencia, mi preocupación se concentró en fijar pautas educativas más cercanas al educando.<br /><br />Muchas veces me sentí diciendo cosas que a nadie le interesaba, que nadie me había preguntado y que no eran útiles para quienes estaban dirigidas.<br /><br />¿Cómo hacer, para que la educación interese, sea motivo de cuestionamiento por el alumno, y le sea de utilidad para su vida personal?<br /><br />Difícil cuestión, más teniendo en cuenta, que el educador asume un compromiso al aceptar su trabajo. Cumplir con las pautas impuestas, con los objetivos programados e insertarse en un modelo educativo, que tiene un frente general, planes de enseñanza, programas, pautas dirigidas por la Dirección de Escuelas y normas generales de cumplimiento en todos los ámbitos educativos, y también un frente áulico, con la realidad concreta del objeto de la educación, que no es un objeto sino son sujetos. Con su dignidad de hombres, con su personalidad, con su realidad social y cotidiana y con sus problemas, apetencias, fantasías y deseos.<br /><br />Seres humanos para quienes la escuela es un rol, no el único, posiblemente uno de los más importantes a su edad, pero que primero son seres humanos insertos en una sociedad determinada, en un tiempo y en un espacio personal.<br /><br />¿Es posible comparar las inquietudes, problemas, deseos, motivaciones y sugerencias de alumnos de escuelas de la Recoleta y alumnos de escuelas de Cuartel Quinto?<br /><br />La educación debe y tiene que ser la misma. Pero la didáctica, la forma de acercar el “educativo” al objeto-sujeto de la enseñanza, ¿es la misma?<br /><br />De inicio tropezamos con una gran diferencia. El lenguaje. Si bien todos hablamos el mismo idioma y las connotaciones de las palabras son las mismas. Que denotan las mismas palabras en ambos ámbitos, o en otros.<br /><br />Hay denotaciones muy diversas. Y en cuestiones profundas y elementales.<br /><br />Que significa el hábitat para ambos. El nivel de vida, el crecimiento. A donde pueden llegar. Cual es el término eximio de la vestimenta, de un paseo, de una fiesta.<br /><br />Que significa ser feliz. Como se alcanza la felicidad. Cuales son lo objetivos de sus vidas.<br /><br />El Ministerio de Educación alguna vez envió a las Escuelas de Frontera, libros de lectura con textos que decían: Mi papá sentado en un cómodo sofá, leyendo una revista de actualidad….<br /><br />Como armar en esos ámbitos casas con cuartos de vestir, o habitaciones de servicio.<br /><br />CUESTIONES A RESOLVER EN LA INVESTIGACION<br /><br />Preguntar a los niños cuales son las cosas que le gustan de la escuela y cuales las que no les gustan; preguntar cuales consideran positivas y cuales consideran negativas.<br /><br />Preguntar que cambios harían en el hábitat escolar, y que cambios harían en la enseñanza.<br /><br />Comprobar la eficacia de la enseñanza en el aula, y la eficacia de la misma enseñanza, en otro lugar, por ejemplo el patio. Cruzar ejemplos pequeños, por ejemplo enseñanza de la matemática elemental, enseñanza de la sintaxis y la gramática, o lectura de un cuento, relato o hecho histórico.<br /><br />Mediar la cantidad y velocidad de respuesta, en cuestionarios similares propuestos a las 8 hs y a las 12 hs., o las 13 horas y 17 horas.<br /><br />Comprobar la eficacia de la corrección tradicional, con lápiz rojo en el trabajo de los niños, y cruzarla con la corrección de textos proponiendo simultáneamente al texto a corregir un texto donde aparezcan las palabras o la sintaxis correctamente puestas.<br /><br />Hacer una encuesta, ya, en niñas y niños conocidos o vecinos en edad escolar, sobre que extrañan de la escuela y que les gusta de las vacaciones. Tratar de incorporar las respuestas en bruto, como ellos las dicen sin elaborarlas.<br /><br />¿Qué otra cosa propondrías tú?<br /><br />En una primera evaluación general, y sin que esto signifique el trabajo de campo, se evalúa:<br /><br />Las encuestas marcan que hay escaso interés por el área de Matemáticas y por sus actividades.<br /><br />Dificultades para interpretar un texto, negación a la lectura, (temor a leer en público).<br /><br />Se les implementó técnicas de tratamiento de la información y estudio dirigido, resumen, síntesis (textual y en esquema de contenido).<br /><br />Lectura por placer, interés por los cuentos disparatados, poesía con rima y alto nivel de musicalidad.<br /><br />En cuanto a contenidos de Cs. Naturales en un principio estaban ajenos a asociarlo con la realidad que los rodea, pero a continuación lograron asociarlos con descripciones elevadas de adaptaciones al medio ambiente, análisis del medio ambiente, de su rol dentro de la naturaleza.<br /><br />En cuanto al tema País, se los incentivó a un análisis de la realidad con los temas golpe del 24, guerra de Malvinas, muy críticos y muy atentos.<br /><br />Poco conocimiento de la geografía del país y de la historia, pero se ha despertado el interés por investigar el tema.<br /><br />Convivencia nula. Todavía no han internalizado el rol dentro de la convivencia en la institución educativa, sino que responden a exigencias externas, todavía en el período evolutivo concreto.<br /><br />UN NUEVO FORMATO DE ENSEÑANZA<br /><br />Así como antes de una competición, un deportista hace precalentamiento, elongación, y todo lo necesario para ponerse en mejores condiciones de rendir, el aprendizaje que es una actividad mental, debe poner al cerebro de cuya acción emerge la mente, en las mejores condiciones para dicha tarea.<br /><br />La actividad cerebral depende en primer lugar de una buena nutrición, de un estado de ánimo aceptable y de una armónica paz interior, objetivos que deben enseñarse a los niños que logren en su vida familiar y social.<br /><br />La nutrición del cerebro depende del oxígeno, por lo tanto he realizado en muchos cursos la prueba de poner a los alumnos en círculo, dentro del cual se coloca el docente, y sentados correctamente, definiendo estar sentados erguidos como que la perpendicular del cuerpo pase por la nariz y el ombligo, y en esa posición, hacer por lo menos 10 inspiraciones profundas por la nariz y expirar por la boca, de forma de llenar el cerebro de oxígeno, y que el mismo se distribuye en todo el cuerpo por medio de los pulmones, pero el último lugar al que llega es al cerebro.<br /><br />Después de lo cual les sugiero que se pongan de pie y hagan por lo menos 10 extensiones de brazos hacia arriba y abajo, y luego para ponerle una pizca de alegría, hacer 15 ó 20 movimientos de salsa bailando con los pies y las caderas.<br /><br />A continuación les muestro un cartel que dice “Este momento es maravilloso, depende de nosotros”, con lo cual le sugiero la postura a adoptar en el aula, esperar algo hermoso, o creer que todo será chato.<br /><br />El formato de enseñanza en círculo, fue pensado hace muchos años como una forma de comunicación directa, todos nos vemos, todos nos relacionamos, no hay que darse vuelta o hacer movimientos extraños para ubicarse. Y la forma de ponerse el docente dentro del círculo, me la sugirió el rito papal del Pontificado, “primus inter pares” vale decir el primero entre los iguales.<br /><br />Que el docente se ubique en el mismo círculo y no en el medio del círculo o delante de la clase, crea un clima de confianza, de amistad y hasta de intimidad en la enseñanza.<br /><br />El siguiente paso es el de la humildad de la enseñanza, respetando las maravillosas reglas éticas de Poper: quizás tú tengas razón, quizás ni tú ni yo tengamos razón.<br /><br />Esta transmisión a los alumnos, que es posible que un cuestionamiento, una pregunta, o una deducción sea más cierta en ellos que en el docente, termina de cerrar el círculo de ida y vuelta de la educación. </div><br /><br />Image: www.pediatraldia.wordpress.com<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-1136026334170882179?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-88857773956850707292008-12-30T18:28:00.000-02:002008-12-30T18:29:04.306-02:00<div align="justify">En el comienzo de este ensayo se dice que un niño feliz y que se siente amado, jamás será violento. Este es el principio; la impronta, las primeras impresiones definen la vida de los seres humanos.<br /><br />Si el individuo aprende de buenas maneras, en un marco de respeto y de dignidad, y su modelo de familia, de grupo, de sociedad es justo, bondadoso y comprensivo, creará para sí una forma de trato igualitaria para sus semejantes.<br /><br />Si en cambio su modelo es de injusticia, de violencia, de patoterismo, de aprovechamiento del más débil, se imaginará una sociedad basada en el triunfo del que tiene fuerza y poder.<br /><br />Los valores individuales y sociales, la bondad, la justicia, el respeto, la solidaridad, la comprensión no se generan espontáneamente. Son adquiridos por los hombres en su primera edad copiando modelos auténticos, y algunos pueden llegar a adquirirlos después, por entender cual es el mejor medio de vivir en sociedad, pero no es lo común, ni se da en todos los casos.<br /><br />Proteger a los niños, darle una infancia digna y feliz, comprender sus problemas y satisfacer sus necesidades tanto alimentarias, físicas como espirituales es el primer paso en pos de terminar con la violencia en el mundo.<br /><br />Después, el adulto está inserto en un marco social que lo condiciona y sus cambios son productos de estructuras internas o de problemas y cimbronazos personales.<br /><br />La violencia se produce como consecuencia de una conducta equivocada y perversa, sobre un individuo o un grupo.<br /><br />Ataca a la dignidad, a la libertad y a la justicia.<br /><br />Es difícil componer una pauta concreta, que sea una barrera para impedir la violencia, pero sí se pueden señalar algunos aspectos concretos, que la historia ha demostrado que generan violencia.<br /><br />La miseria y la injusticia son dos factores de desigualdad social que en sí mismos son violentos pero que además engendran violencia reactiva. Son violentos y provocadores de más violencia.<br /><br />¿Cuál es la solución?<br /><br />En mi tesis “La soberanía popular” de 1990 sostenía “se debe acceder a la aprehensión del poder y la soberanía como concepto a partir de un nuevo marco y de una concepción paradigmática del mundo cambiante. El futuro es relación… El poder, la soberanía son relaciones por un lado cambiantes, fluctuantes, pero por otro lado una relación de desigualdad… Toda desigualdad es injusta, y toda injusticia no puede caber en una concepción humanística de cualquier disciplina científica o filosófica. ¿Habrá llegado el momento de revisar el concepto de poder y crear otra forma de relación entre los hombres?”.<br /><br />Es posible que retomando una vieja idea del mundo griego, desarrollada por la escolástica.<br /><br />¿Qué se debe hacer? … Lo que se debe, pero entendido como “lo debido”, no como obligación sino como deudas, por la cual todos los hombres estamos igualados en ser “deudores irredentos” de una deuda imposible de pagar que es nuestra propia vida.<br /><br />Nada somos, nada valemos, sin el principio de nuestra vida, que es otorgada sin posibilidad de aceptación o rechazo, por otros, por el concurso de un acto de amor, o de placer o egoísmos, perversión, sensualidad, o involuntario, no querido o no deseado de dos seres.<br /><br />Ese dar la vida es imposible de pagar, nos ata ab initio y para siempre; sólo podemos constituirnos en un eslabón de la vida, en sentido biológico como padres, o en sentido social y cultural como trasmisores de ideas, valores e ideales.<br /><br />En el fondo no hay otra solución, que el amor, casi indefinible, casi inabordable, pero entendido por todos aún por los que lo niegan.<br /><br />San Agustín, tomando la concepción evangélica de Jesús, dice: después de amar, se puede hacer lo que se quiera, pues no hay peligro de que tal hacer sea injusto.<br /><br />Esa transmisión cultural de lo debido, de lo justo, del amor, desde la constitución psicológica del individuo y de su personalidad, esa constitución del andamiaje social, este primer valor que es el hombre y la vida, este respeto por la dignidad, por el rol de cada uno y de todos los hombres, es el único fundamento, la única piedra basal de una sociedad justa y no violenta.<br /><br />Cada dia nos hacemos más sensibles tanto para el mal como para el bien. Esta dialéctica es esencial para nuestra creatividad.<br /><br />La vida consiste en la realización del bien, no aparte del mal, sino a pesar de él.<br /><br />Pero es una tarea difícil, lenta y consecuente. No se puede llevar a caso sin una decisión personal inquebrantable y sin una decisión social y política coherente.<br /><br />Y poniendo al hombre, a cada hombre, en el centro y en el primer lugar de todas las relaciones. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-8885777395685070729?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-91480923691262179212008-12-30T18:25:00.001-02:002008-12-30T18:28:14.326-02:00<div align="justify"><strong>Exterminio de minorías</strong><br /><br />En todo tiempo hubo discriminación, pero en algunas circunstancias esa discriminación contra las minorías de aquellos que son diferentes, terminó trágicamente en la matanza indiscriminada de los mismos.<br /><br />La matanza de los negros, el genocidio armenio, el holocausto judío, las guerras de religión, en Gran Bretaña, en los países islámicos, que todavía las soportan, los afganos, la guerra de Kosovo, justificadas por los intereses de las mayorías, por preservar el acervo cultural, tradicional y nacional.<br /><br />Nada justifica esta matanza, no hay excusa válida, y sólo es una violencia colectiva, producto de una locura social que a veces acontece a los pueblos al seguir a líderes paranoicos.<br /><br /><strong>Guerras de todo tipo<br /></strong><br />El gran justificativo de la guerra, es la violencia de los justos. Es justo que yo reaccione contra alguien que piensa distinto. Este argumento, validado innumerables veces en la historia, es espúreo.<br /><br />La mayoría de las guerras son de carácter económica, pero muchas son también por el poder, hay otras de origen religioso, las hay culturales, ideológicas y expansionistas.<br /><br />La violencia de la guerra se multiplica en otras violencias, la fabricación de armas, la creación de una cultura guerrera, la concientización de un pueblo caracterizado como belicoso, la disminución de alimentos, las privaciones de todo tipo de los más necesitados, olvidados en esta vorágine de la barbarie guerrera.<br /><br /><strong>Asesinatos políticos y control político y gremial</strong><br /><br />Otro aspecto de la violencia en nuestros días es la pretensión de deshacerse de opositores no deseados, mediante purgas o asesinatos.<br /><br />Hay ejemplos a raudales en todo el mundo, los Kennedy, Luther King, jefes de gobierno y funcionarios internacionales de todo orden.<br /><br />Asimismo el control político y gremial, constituye una violencia en la realidad actual. Los partidos oficialistas que impiden la oposición, los que encarcelan o exilian a los rivales. Los gremialistas que aprietan, castigan y hasta lastiman o matan a sus rivales gremiales.<br /><br />Las prevendas a los partidarios y los castigos a los que no lo son, de todo tipo, político, social y sindical.<br /><br /><strong>Miseria y terror social<br /></strong><br />Uno de los detonantes más frecuente de la violencia es la miseria. Nadie puede vivir mucho tiempo miserablemente, y si se lo sostiene en esta condición, impidiendo que salga de la misma, o sometiéndolo, inexorablemente se volverá violento.<br /><br />Hay un grado y un límite para que el ser humano viva con dignidad.<br /><br />Hay necesidades básicas que quedan insatisfechas, y no se preocupan de solucionarlas.<br /><br />La miseria es degradación moral y social. No se puede vivir sin un techo confortable, sin agua, sin calor en los inviernos, y sin poder alimentar, vestir y dar educación a los hijos.<br /><br />Un padre verdadero no soporta esta indignidad. Clama al cielo y contrae un resentimiento que se transforma en reacción violenta contra la violencia de la miseria.<br /><br />El terror social constituye una de las formas de violencia y barbarie actual. Actos que tienen como móvil afectar a un grupo social o a la sociedad en general. Atentados, bombas, piedrazos, amotinamientos. Todo conduce a provocar un miedo en la sociedad con un propósito escondido, muchas veces no interpretado para beneficio de un sector.<br /><br />El terrorismo de cualquier índole, debe descartarse de principio. Cualquier acto terrorista es violatorio de la libertad y la dignidad del hombre.<br /><br />Es una expresión perversa y sutil de la violencia social.<br /><br /><strong>Secuestros y robos</strong><br /><br />Los secuestros significan una violencia física contra un individuo, y una intimidación para sus familiares. Al individuo se lo priva de la libertad, se lo somete a vejámenes, a una vida prisionera, y a sus familiares se los intimida mediante la simple ecuación o me das la plata o no lo ves más. Hoy en día se han tomado la costumbre de mutilar a los cautivos. Cortar sus dedos o parte de ellos como trofeos o muestras de vida. Es una violencia llena de perversión.<br /><br />El robo constituye también una violencia social. Los logros de un individuo o de un grupo, pueden ser legítimos o ilegítimos, legales o no, pero la captación de esos bienes por bandas, es un fenómeno que no se puede justificar. Es pura violencia.<br /><br /><strong>Huelgas violentas, violación de los derechos y patoterismo.<br /></strong><br />El derecho de huelga es una de las conquistas más importantes y necesarias del sector obrero. La huelga es un derecho del trabajador.<br /><br />Pero como todo derecho, debe ser responsable, y la violencia nada tiene que ver con el derecho de huelga.<br /><br />En estos casos como en otros, se violan los derechos de terceros, o de otros. Ningún derecho puede ejercerse en violación del derecho de los demás.<br /><br />Que no se pueda circular, que alguien o muchos no puedan trabajar, o viajar, que haya accesos, puentes o caminos cortados, involucra una violación a los derechos individuales, consagrados diferencialmente en nuestra Constitución.<br /><br />También se da el caso de crearse una conciencia patotera social, si algo no lo consigo o no puedo lograrlo, aprieto al que sea, tomo medidas violentas hasta que logre mi objetivo. Este patoterismo enquistado en los grupos sociales crea una relación peligrosa en el entramado de la sociedad.<br /><br /><strong>Terrorismo de estado y abuso de poder.<br /></strong><br />La máxima violencia, es la violencia del Estado, porque es aquél que debe custodiar el orden e imponerlo, con su exclusividad de poder.<br /><br />Si el orden se impone a sangre y fuego, si el orden, no es el orden moral o el orden jurídico, dentro de la ética social, sino el orden que conviene o que idealizan los gobernantes de turno, la violencia se instalará entre nosotros.<br /><br />Los ejemplos de terrorismo de Estado son muy recientes como para olvidarlos. Desapariciones, muertes, expulsión y vejámenes por no coincidir con la verdad oficial. La verdad absoluta y absurda de quien pretende tener la exclusividad de cómo vivir, como pensar y como sentir.<br /><br />A veces esta violencia es muy sutil y constituye el abuso del poder.<br /><br />Formas de control social que escapan a la visualización primera de los hechos.<br /><br />Algunas leyes, ciertos fallos judiciales pueden constituir un abuso de poder en detrimento de minorías o de la sociedad.<br /><br />Las razias policiales, los controles, sobre todo en los jóvenes, los abusos en identificar a las personas, en detenerlas para ver si tienen captura, son algunas formas de esta coerción corrupta de las fuerzas del orden.<br /><br />El orden debe ser justo, en beneficio y no par castigo de los individuos que forman un grupo social. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-9148092369126217921?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-82870981291513414882008-12-30T18:19:00.001-02:002008-12-30T18:24:01.509-02:00<div align="justify"><em>La expulsión de los mercaderes en el templo:<br /></em><br />Hay una cita evangélica (Marcos 11, 15/19, Mt. 21, 12/17, Lc 19, 45/48 y Jn 2, 13/22), que no condice con el carácter pacífico de la enseñanza y la predicación de Jesús. “Jesús entró en el templo y comenzó a echar de allí a los que estaban vendiendo y comprando. Volcó las mesas de los que cambiaban dinero a la gente, y los puestos de los que vendían palomas; y no permitió que nadie pasara por el templo llevando cosas. Y se puso a enseñar diciendo: -En las Escrituras dice: mi casa será declarada casa de oración para todas las naciones, pero ustedes han hecho de ella una cueva de ladrones…”<br /><br />Es un texto difícil de interpretar y pareciera que hay un límite para la tolerancia, y ese límite es haber prostituido la casa de Dios convirtiéndola en un comercio.<br /><br />¿Hay un límite después del cual es lícita la violencia?<br /><br />Uno piensa en la legítima defensa, en las situaciones críticas donde se debe defender a las personas, la inocencia o el honor.<br /><br />Para el hombre justo, hay situaciones que son intolerables y ante las cuales reacciona. Pero esto debe entenderse como una excepción, como algo que ojalá no suceda.<br /><br />Es como las guerras de independencia, son violentas, se cometen atrocidades, para algunas hay justificación, para otras no.<br /><br />Hay otro texto que también causa escozor. “El único pecado que no se perdona es el pecado contra el espíritu”.<br /><br />Que significa pecar contra el espíritu, y que significa que no se perdona.<br /><br />Será acaso que el pecado contra el espíritu, es el de aquel que no se arrepiente y pretende que su perversión es buena?<br /><br />Los juicios de Dios:<br /><br />En un período de la historia humana, la verdad era sometida al juicio de Dios. Pero ese juicio se definía por la violencia. El que triunfaba, el que vencía en una contienda, en una lucha violenta, lo hacía porque Dios estaba con él.<br /><br />Dios se manifestaba por medio de la fuerza, de la violencia física.<br /><br />¿En alguna situación es necesaria la violencia?<br /><br />Creo, que ab initio, la violencia nunca es necesaria, y es exacto el refrán popular “la violencia engendra violencia”.<br /><br />La respuesta a la violencia con otra violencia, o un acto de reacción violento, muchas veces está motivado por un episodio que excede la capacidad o la tolerancia del individuo. El individuo se saca.<br /><br />Es como si no pueda soportar la acción impuesta, como si pasara sus límites, se le hiciera intolerable y perdiera sus controles sociales y emocionales. Como si su conducta se perdiera detrás de un impulso instintivo, inconsciente y feroz.<br /><br />Por eso creo, que hay otro texto evangélico que resume la doctrina: “Ponte a buenas con tu adversario pronto, mientras vas con él por el camino, no sea que te entregue al juez, y el juez al alguacil, y te metan en la cárcel. Te aseguro que no saldrás de allí hasta que pagues el último centavo (Evangelio San Mateo 5, 25/26). </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-8287098129151341488?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-80679780826039866682008-12-30T18:17:00.000-02:002008-12-30T18:19:21.521-02:00<div align="justify">El orden social comprende una serie de normas, que caracteriza a las sociedades y logra que de una forma, adecuada o no, justa o injusta, éstas vivan, progresen y avancen.<br /><br />Pero las normas, además de ser actos imperativos, de cumplimiento obligatorio y para todos los miembros, deben tener un contenido ético.<br /><br />Sin ese contenido ético las normas se convierten en pura fuerza, en terror y obviamente en violencia.<br /><br />La violencia social puede manifestarse como discriminación. Muchas veces se trata de manera desigual, en las mismas circunstancias y para juzgar los mismos hechos, a las personas con carencias culturales, de fortuna o de clase.<br /><br />Entre nosotros hubo crónicas policiales y hechos delictivos, que derivaron en una persecución atroz de los implicados supuestamente por estar cerca, o que permanecen sin resolver, con idas y venidas, arrestos y libertades, porque hay otra estructura de clase.<br /><br />Otras veces, se niegan oportunidades, de todo tipo, a personas de condición humilde, o de clase baja.<br /><br />Hiere hasta lo más profundo de nosotros mismos, la situación de muchos niños, no sólo en el mundo, sino en nuestro país, que mueren de hambre, que viven desnutridos, o como informa la OMS que quedan discapacitados crónicos por falta de alimento genuino en su primera infancia.<br /><br />El clientelismo político, el favoritismo a los amigos, los clanes, los grupos dominantes ideológicos, son formas de violenta.<br /><br />La violencia asume la forma del poder de saber de y sobre los individuos sometidos a la observación y comprobación por los diferentes poderes, los sistema de fábrica, de la escuela, de las prisiones, las formas forclusivas de vigilancia.<br /><br />La indagación y el examen forman parte de esta concepción ideológica.<br /><br />Y esta violencia, engendra violencia reactiva. Los piquetes, los cortes de rutas, la toma de edificios, son una reacción, violenta si, pero reacción a la situación de marginalidad que una gran parte de la sociedad vive.<br /><br />El Marqués de Sade, en uno de sus textos sociales, refleja con prístina lucidez esta situación, “si empujas a un criado contra un jarrón precioso y con su caída lo rompe, no tenéis derecho a castigarlo por su torpeza, sólo lo tenéis con respecto a la causa que os lleva a empujarlo. Cuando ese desgraciado agricultor, reducido a pedir limosna por la inmensidad de las tasas que le imponéis, abandona su carrera, se arma y sale al camino a esperaros, si castigas a este hombre cometéis con toda seguridad una gran infamia, porque no es él quien falta, él es el criado empujado contra el jarrón: no lo empujéis y no romperá nada, si lo empujáis, no os asombreis por que lo rompa”.<br /><br />Los secuestros y los raptos, como privación de la libertad individual, son un refinamiento de la violencia. Pero a la perversión de los instigadores y organizadores de dichos crímenes, hay que agregar la abundancia de subordinados, de gente que esta jugada, y que no teme matar o morir, porque ya no tiene contención social, ni espera nada de la vida.<br /><br />La miseria, física, pero sobre todo moral, es el elemento primordial de esta situación social.<br /><br />La violencia es una falta moral y un crimen legal.<br /><br />Es una ruptura del pacto social, y por eso debe sancionarse, porque la ley debe representar lo que es útil para la sociedad, y definir como reprimible lo que le es nocivo. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-8067978082603986668?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-48333601423591492422008-12-30T18:16:00.000-02:002008-12-30T18:17:42.028-02:00<div align="justify"><strong>La agresión adaptativa</strong><br /><br />Debemos diferenciar agresión de violencia.<br /><br />La agresión se relaciona con el objeto, sabemos contra qué y contra quién efectuamos actos agresivos, la violencia no tiene objeto es un ataque desaforado.<br /><br />La violencia es un resultado evidente de la lucha de nuestra personalidad con desventaja en una cultura represiva que no la ayuda.<br /><br />Cannon en “La sabiduría del cuerpo” dice que ante una agresión el cuerpo reacciones de tres maneras: ataque, fuerza y reacción diferida. La capacidad de diferir la reacción es un don de la civilización. Es el resultado de la cultura pero también de la neurosis.<br /><br />El proceso orgánico se subsume en un proceso simbólico, la forma en que una persona ve e interpreta el mundo que lo rodea, tiene importancia decisiva en su violencia.<br /><br />Entre las naciones la violencia proviene de la amenaza de impotencia.<br /><br />Para Sartre la violencia es la unión del sí mismo en la acción. Arriesgarlo todo, comprometerlo todo, al unir los diferentes elementos del sí mismo, omite la racionalidad.<br /><br />El elemento físico es el símbolo de la totalidad con uno se compromete, la posesión de un arma de fuego puede cambiar radicalmente la personalidad.<br /><br />Fannon describe el prototipo de la violencia constructiva. La dignidad humana del nacimiento y el desarrollo de la conciencia, la integridad de las relaciones aún con conductas agresivas.<br /><br />La sociedad ejerce poder sobre nosotros cuando capitulamos ante ella.<br /><br />A lo largo de la historia, mitos y realidades han explicado este fenómeno de la agresión y la violencia<br /><br />Tiresis, preservó su inocencia, pero lo cegó y esta inocencia inconsciente, fue una estrategia útil para su vida.<br /><br />Pero cuando se tiene la capacidad de experimentar el mundo, uno tiene la responsabilidad de no cerrar su sensibilidad a esa experiencia, por eso el mito de la ceguera.<br /><br />La Esfinge vigilaba las puertas de Tebas, y se cobraba un rescate de carne humana. El hechizo se rompía adivinando la respuesta a un enigma que resultó ser “el hombre”. Edipo adivinó el enigma, y lleva la Esfinge a su verdadero lugar dentro de sí mismo, comprende que lleva dentro de sí el bien como el mal.<br /><br />Debemos aceptar la responsabilidad y la culpa como realidad que llevamos dentro. Nuestro Moloch actual, esta ávido, eso significa que tenemos mucha agresión y violencia interna para proyectar.<br /><br />Pero también es cierto que el inocente y el impotente, el que no tiene experiencia tienen un atractivo especial.<br /><br />Y se da la paradoja que la gente de mayor edad, que hace mucho perdieron la inocencia, declaran guerras, para que vayan a pelear los jóvenes virginales.<br /><br />La violencia tiene el rostro de los ángeles caídos. Perdonad al hombre su violencia, pues la violencia tiene un rostro humano. El amor de la violencia es el antiguo gesto simbólico del hombre contra las restricciones sociales… no es fuerte una sociedad que no reconozca que al hombre que protesta, y no es humano el hombre que no toma sus fuerza del animal natural. (Bronowski)<br /><br />Se defenderá aquél que es castigado injustamente? La capacidad de percibir la injusticia y oponerse a ella, es la capacidad de rebelarse.<br /><br />Y rebelde es quien se opone a la autoridad o a la restricción, el que rompe con lo establecido.<br /><br />La civilización comienza con una rebeldía. Prometeo roba el fuego de los dioses del Olimpo y se lo trae como don al hombre, señalando el nacimiento de la cultura humana. Zeus lo condena a estar encadenado el Monte Cáucaso donde los buitres devoran el hígado durante el día y por la noche vuelve a crecerle.<br /><br />Para Heidegger es la muerte lo que nos humaniza, el hecho que muramos está íntimamente vinculado con nuestra rebeldía y con el hecho de que seamos creadores de cultura.<br /><br />Desde la cultura los dioses son símbolos de nuestros anhelos ideales y de nuestras visiones. Dios es el símbolo del poder que los humanos ansian tener, pero no tienen.<br /><br />La violencia es el síntoma de varias enfermedades: impotencia, insignificancia, injusticia, convicción de inferioridad, y que no tengo un lugar en el mundo.<br /><br />Hay una desesperada combinación con la esperanza de que las condiciones no pueden menos que cambiar para mejor por obra del sufrimiento o de la muerte de uno.<br /><br />Todos los seres vivos son agresivos. Agreden para sobrevivir, la vida de unos, se nutre con la agresión y la muerte de otros.<br /><br />Hay un texto de Montagu, sobre la naturaleza de la agresión, en el cual expresa que el hombre por su herencia animal es genética e instintivamente agresivo y no puede ser de otra manera.<br /><br />Pero también podemos entender que ninguna conducta humana está genéticamente determinada, que los seres humanos somos capaces de cualquier tipo de conducta, incluyendo la conducta agresiva, como la bondad, la crueldad, la sensibilidad, el egoísmo, la nobleza, la cobardía y la travesura.<br /><br />La conducta agresiva no es sino un tipo entre otros muchos y cualquier explicación del comportamiento humano debe incluir todo tipo de conducta.<br /><br />También es cierto que la conducta humana esta determinada no solo por sus genes, sino en interacción con la experiencia vivida.<br /><br />También es cierto que la nutrición y el crecimiento del hombre se basan en la agresión de otros seres vivos o no.<br /><br />Pero hay algo más, el hombre es el único ser que mata a su propia especie. Y esto viene de lejos. Los romanos decían “homo lupus homini”.<br /><br />Los mamíferos en general compiten por la comida y por el sexo. El macho que triunfa, come o copula a la hembra, pero no ajusticia o ultima al otro.<br /><br />Los seres humanos matamos deliberadamente a nuestros congéneres.<br /><br />¿Por qué? Porque no piensan igual, porque nos molestan, porque queremos sus bienes, sus pertenencias.<br /><br />Porque queremos demostrar que somos mejores, más aptos o más fuertes.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-4833360142359149242?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-69888491925897676432008-12-29T21:16:00.001-02:002008-12-31T21:51:07.028-02:00<div align="justify">Entender el perdón desde una postura psicológica involucra adentrarse en las emociones humanas.<br /><br />Si bien es cierto que el hombre experimenta la emoción, y que la experiencia le muestra lo que es, tiene independencia en la atención, la memoria y la percepción.<br /><br />Aunque hay atención y sobre todo emoción y percepción involuntarias.<br /><br />Las emociones son autónomas, subjetivas, personales y casi impredecibles.<br /><br />La emoción puede considerarse como perturbación del equilibrio psíquico.<br /><br />Pero esa emoción trasunta un hecho concreto, una actitud, que es un enriquecimiento de la psiquis, nuevo, inesperado.<br /><br />La psiquis registra esa emoción, agregando contenido. Hay un cambio, un acrecentarse.<br /><br />Hay elementos análogos en las emociones de los hombres, pero cada criatura, cada ser, vive sus emociones propias, con sus pautas, sus formas, sus modismos y sus alcances.<br /><br />Aunque el perdón es la manifestación de una conducta de respuesta ante un estímulo negativo o perverso, es peligroso sentar similitudes, porque las conductas pueden ser distintas.<br /><br />No hay un patrón de respuestas, ante las mismas situaciones. Algunos reaccionan, otros se amedrentan, muchos son indiferentes y otros perdonan.<br /><br />El hombre forma una clase, pero dentro de ella los valores son casi infinitos. Y en relación al perdón, la respuesta está condicionada casi siempre por los valores del sujeto.<br /><br />El estudio de estas respuestas como experiencias emotivas se produce a posteriori.<br /><br />La emoción puede ser remitida al infinito, y la unificación de las explicaciones resultaría una hipótesis que coordinara y diera jerarquía a esa muestra infinita de hechos humanos conocidos.<br /><br />Para Pierce la hipótesis no es más que una suma de resultados experimentales que permiten prever.<br /><br />Hay sin embargo un concepto que regula, una idea previa.<br /><br />Ante una ofensa, mi actitud es de indiferencia, de rencor o de perdón.<br /><br />Debemos tratar de conocer en que condiciones y con que posibilidades se producen los fenómenos genéricos.<br /><br />Hay una dirección y una media común, pero cuándo?, como?, porque?, en que dirección?, con que magnitud? Es imposible de verificar.<br /><br />Verificamos reacciones corporales, conductas, estados de conciencia, y a ellos le adjudicamos algunos valores.<br /><br />Tratamos de interpretar cuando las mismas reacciones corresponden a los mismos estímulos y a las mismas respuestas.<br /><br />Sin embargo las leyes de la emoción están en el proceso emotivo mismo.<br /><br />¿Qué provoca esta emoción?<br /><br />La desazón y angustia de ser víctima de una afrenta inmerecido, la soberbia narcisista de elegir perdonar, o la conciencia de la propia finitud y el convencimiento que los hombres son falibles, capaces de equivocarse pero también de crecer y ser mejores.<br /><br />Constitución evolutiva<br /><br />La psicología del perdón contiene emociones y sentimientos que motivan una doble conducta, la de perdonar del ofendido, la de pedir el perdón del ofensor.<br /><br />Se trata de términos relacionales, no se concibe uno sin el otro. Hay una birrelación, de ida y vuelta entre el perdonado y el perdonante.<br /><br />Si hay un perdón es porque hay un perdonado, si lo imploro, es porque hay un ofendido.<br /><br />Pero esta relación involucra un quiebra en el orden, en lo normado, en lo que se espera sea el resultado de un acto ofensor.<br /><br />A una falta o violación que constituye una ofensa le sigue una sanción que equilibre otra vez la situación, un acto de reparación de la ofensa, una restitución.<br /><br />¿Cómo el perdón puede sustituir esa reparación?<br /><br />¿De que forma se logra otra vez el equilibrio de las acciones?<br /><br />¿Es justa la resolución de la culpa por el perdón?<br /><br />Evidentemente, debe haber una conciencia de la falta y de la necesidad de reparación. Existe sin embargo una valoración del acto, tanto de perdonar como de solicitar el perdón, mucho más rica que la simple ecuación de cancelar la ofensa con el castigo.<br /><br />Es mucho mas valioso el lazo interrelacional entre la conciencia del ofendido que perdona y del ofensor que implora ser perdonado, que el mero hecho de equilibrar la ofensa con el castigo.<br /><br />Desde el punto individual y social hay una armonía y hasta una belleza, en el sentido de un acto bello, mucho más intensa y vívida en todo el proceso psíquico del perdón en este ida y vuelta entre dos seres o grupos, que en el simple cumplimiento de la reparación.<br /><br />¿Constituye el perdón una reparación? Parecería que sí.<br /><br />El ofendido, cancela y disuelve su conflicto, como reacción primera. Al perdonar abandona los sentimientos de rencor, las emociones dañosas a su mente, y queda en paz.<br /><br />Esto más allá de lo reprochable del acto cometido.<br /><br />El ofensor sustituye la reparación con la deuda de gratitud hacia su ofendido, quién lo ha perdonado.<br /><br />Todo este complejo de emociones y sensaciones constituyen un avance en la dinámica psíquica. De ambos lados.<br /><br />Hay una evolución hacia la mejora. Hay un avance en el camino del crecimiento personal del hombre hacia su destino verdadero, hacia el bien.<br /><br />La evolución es un mecanismo que naturalmente adapta al hombre a la mejor concreción de la vida.<br /><br />Toda la naturaleza tiende a la vida.<br /><br />El psiquismo humano propende evolutivamente a un mejor desarrollo, más adecuado para el cumplimiento de sus funciones vitales.<br /><br />Para todo aquello que le permite perfeccionarse.<br /><br />La verdad, la belleza y el bien, constituían el trípode donde se cimentaba la sabiduría en la Grecia Clásica. Para una porción religiosa la Suprema Verdad, la Suprema Belleza y el Supremo Bien constituyen atributos, en la denotación del lenguaje humano, de la Divinidad, jalonan una evolución hacia el fin, hacia el fin supremo.<br /><br />Una evolución constitutiva de la disposición a perdonar.<br /><br />Hay una belleza elegíaca, casi poética, en el perdón. El gesto es sublime, la comunicación interior que se puede lograr entre los seres que comprenden y de corazón dan y reciben el perdón, es una de las formas más hermosas de la relación y de la comprensión humana.<br /><br />Soberana belleza. Divina belleza...<br /><br />Madurez Psíquica<br /><br />Podemos ver en las formas del perdón el desarrollo de la madurez psíquica, desde el narcisismo hasta la abnegación del perdón total.<br /><br />En el narcisismo, amor a sí mismo, el objeto u objeto de amor es el Yo.<br /><br />También la respuesta del perdón esta ordenada al amor que aquel que perdona se tiene a sí mismo. Ordenada a su Yo.<br /><br />Poco importa el otro, el ofensor, es como un repliegue sobre sí mismo.<br /><br />Perdona para complacer su yo.<br /><br />El narcisismo e una fase primitiva de la psicosexualidad en la cual el sujeto busca su propia complacencia, con prescindencia del otro. Cuando se perdona no importan ni el valor de la ofensa ni el valor moral del ofensor, solo se atiende al valor máximo, que es el Yo.<br /><br />Para Freud es una actitud psicológica en la que el principal interés reside en la conservación de si mismo y el propio placer.<br /><br />Proviene el término del mito de Narciso, hijo de Cefiso y de la ninfa Liriopea, un joven de gran belleza de quien Tiresias dijo que solo llegaria a viejo si no se contemplaba a si mismo. Narciso era insensible a los requerimientos amorosos, y las doncellas clamaron venganza a los dioses. Volviendo de una cacería, se detuvo a tomar agua, según Ovidio, y al contemplar su rostro en la fuente se enamoró de él, y permaneció allí, junto a la fuente hasta morir.<br /><br />Pausanias en cambio dice que tenia una hermana con su mismo rostro, y que a su muerte, contemplaba su rostro en la fuente para mitigar su dolor y pensar que contemplaba a su hermana.<br /><br />El sentimiento narcisista en el perdón es una vuelta a sí mismo, contemplarse y autocomplacerse.<br /><br />Pero hay otra forma de perdonar. Se puede crecer y pensar que todos somos falibles y el ofensor se merece otro oportunidad. Se siente simpatía hacia él y se manifiesta buena voluntad hacia su persona, por lo que se le intenta devolver con el perdón, una autoimagen diferente.<br /><br />Perdonar es mirar el conflicto desde otro ángulo, evitar la rencilla y el rencor, y simultáneamente no quedar preso de la angustia y del dolor.<br /><br />Esa actitud disuelve la controversia y resuelve el conflicto, por lo menos en la interioridad afectiva.<br /><br />Porque es benévolo y eso pone de buen ánimo, se da un paso adelante, y se colocan los rasgos de la raza humana en un plano de igualdad.<br /><br />El perdón no pone el acento en la anécdota de la falencia, sino en la totalidad del hombre y lo mira con simpatía.<br /><br />El perdonante se siente dichoso por poder asumir el perdón primero dentro de sí mismo y poder luego darlo a su ofensor.<br /><br />Asimismo por poder hacer dichoso al otro, si es capaz de comprender su acto de generosidad y de redimir su acción mediante el gesto de implorar el perdón y procurar el resarcimiento de la ofensa.<br /><br />El perdón todavía puede alcanzar un grado superior, porque entiende que la condena es relativa a las sociedades y las épocas, y causas punibles en otro momento u otro lugar se tornan en otras circunstancias moralmente lícitas, o jurídicamente legales.<br /><br />Lo que hoy se juzga malicioso u ofensivo, mañana puede ser inofensivo y decoroso.<br /><br />¿Quien puede sostener que una determinada conducta va a merecer punición para siempre?<br /><br />¿Quién puede quedarse detenido e ignorar la mutación y el cambio en las costumbres, las conductas y los comportamientos?<br /><br />La creencia en un cambio hacia adelante, en un perfeccionamiento, un constante crecer de si mismo y de todos los hombres; da pie a una actitud de perdón.<br /><br />A un entender mejor los porqué, los qué y los cómo de la conducta de quien ofende.<br /><br />Estímulo, respuesta<br /><br />En la captación de la realidad no se puede ser prekantiano.<br /><br />Desde la sistematización del fenómeno, por Kant, es indiscutible que no aprehendemos la realidad, sino el fenómeno de lo real. La apariencia, en el sentido psíquico de lo que se aparece a nuestra mente y a nuestro ser.<br /><br />Conozco el mundo fenoménico, y por ende, conozco el fenómeno del perdón y conozco el fenómeno de la ofensa. No la intención del ofensor, ni la actitud interior del ofendido. Conozco las consecuencias físicas y las actitudes externas del hecho. No las consecuencias morales intrasubjetivas, las actitudes internas de cada polo de la relación.<br /><br />Conozco el hecho exterior del perdón, no el hecho en sí.<br /><br />Es importante deducir que hay una respuesta a una acción. Una reacción.<br /><br />El estímulo produce una reacción. Pero esa reacción previamente ha sido interna. El individuo debió de sentirse ofendido.<br /><br />Es posible que ante el mismo hecho, dos personas sientan distinto, que para una sea una ofensa y para la otra no.<br /><br />El individuo evalúa un hecho ajeno, y lo siente como una ofensa hacia él o hacia la sociedad.<br /><br />Después sólo evaluamos la realidad fenoménica. Tanto el perdonante como el que observa el proceso.<br /><br />Una realidad que a un hecho ofensivo puede corresponder una respuesta similar o diferente.<br /><br />El perdón constituye, una respuesta positiva a un estímulo negativo.<br /><br />El ofendido contesta a la ofensa con el perdón.<br /><br />Ensayo, error<br /><br />¿Cómo llega el hombre a perdonar?<br /><br />Es un mecanismo subjetivo cuyas implicancias son ricas en elementos objetivos, culturales, sociales, morales, y que encierra emociones íntimas, experiencias, deseos frustrados, logros, anhelos y fantasías.<br /><br />El hombre ensaya respuestas a interrogantes y a propuestas que permitan lograr una forma más bella y feliz de vida.<br /><br />Pero a lo largo de sus años ha tenido muchísimas experiencias de ofensa, en tanto que ofendido o como ofensor.<br /><br />Cuántas veces guardó rencor en su corazón, o condicionó su perdón, o no perdonó.<br /><br />Cuántas veces ni siquiera aceptó las disculpas o tuvo en cuenta que más que una ofensa el hecho se trató de un error involuntario.<br /><br />Cuánto tuvo que pasar, en su interior, para comprender que ese no era el camino.<br /><br />Que de esa forma no era feliz, ni resolvía el problema.<br /><br />Que a veces su conducta era tan ofensiva y humillante como la de su ofensor.<br /><br />Adaptar esas respuestas a la realidad inmanente, a su estructura trascendente y a su íntima convicción de ser cada vez mejor, hace que se produzca un cambio en su actitud. Que entienda el perdón.<br /><br />Es una forma de lograr la felicidad individual y de crear las condiciones para una paz social.<br /><br />Nivel cognoscitivo y no cognoscitivo (inconsciente)<br /><br />El perdón es consecuencia de haber arribado la actitud que se asumirá a la conciencia.<br /><br />Decía Alexis Carrell “El hombre ha olvidado que la naturaleza nunca perdona”.<br /><br />Pero el hombre, no es sólo naturaleza. El psiquismo, la mente, la cultura forman parte de sí.<br /><br />Sólo un ser conciente, que trasciende la inteligencia, atributo de varias especies, y que puede valorar no solo evaluar -responder o eludir- sino las consecuencias mediatas e inmediatas, sí, las sociales y la proyección didáctica de una forma de conducta, puede perdonar.<br /><br />Porque el perdón es la conciencia de que se ha cometido una acción o de un hecho disvalioso y la comprensión de que aún a ese hecho se le puede dar una respuesta valiosa.<br /><br />Pero esta conducta puede ser inconsciente, en el sentido de una actividad efectuada por alguien que no se da cuenta cabal de ella. Sería perdonar sin proponérselo expresamente.<br /><br />También puede entenderse como reacción en un momento determinado en el cual no se registra o relaciona la propia actividad.<br /><br />En sentido psicoanalítico, y más estrictamente freudiano, es a veces un proceso dinámico que no llega a la conciencia a pesar de su eficacia e intensidad. Es más, ningún esfuerzo de la voluntad, ningún acto de la memoria puede traerlo a la experiencia consciente.<br /><br />El perdón inconsciente es aquel no deliberado, ni asumido.<br /><br />No se sabe porque perdona, a veces ni siquiera se sabe que se ha perdonado. No es perdón en ese caso.<br /><br />Es evidente que siente la ofensa, que ha sido dañado o humillado, y su conducta no se condice con esa humillación.<br /><br />Más aún Jung habla de un inconsciente colectivo o racial, que es aquella parte del inconsciente individual que procede de la experiencia ancestral.<br /><br />Es como que algunos pueblos, algunas castas, algunos sectores, ancestralmente perdonan.<br /><br />Como una memoria de la especie, que guarda en sí, las emociones y las condiciones para que se pueda perdonar. Como si estuvieran condicionados a perdonar.<br /><br />Conclusión<br /><br />¿Qué movimientos psíquicos se ponen en acción para que sea posible perdonar una ofensa? ¿Cuáles son las condiciones que hacen posible ese perdón? ¿Cómo evalúa el sujeto las alternativas constitutivas de este acto de perdonar?<br /><br />¿Qué constituye la ofensa, un acto puntual o la conducta de un sujeto?<br /><br />Por cierto, que la conducta de un sujeto genera un acto que puede ser ofensivo para otro.<br /><br />Es difícil interpretar la intencionalidad del sujeto. A veces suele entenderse, si, la intención, pero la mayoría de las veces solo conocemos las consecuencias de una conducta, no la intención, ni siquiera la motivación que la impulsa.<br /><br />Pero se produce la ofensa, y a veces esa ofensa es reiterada.<br /><br />El ofensor que pide perdón es aquel que ha comprendido la desviación de su conducta. Que en su conciencia ha evaluado acertadamente como contraria a la bondad. Como una conducta no ajustada, intencionadamente o no, pero que genera consecuencias negativas en otro o en la comunidad.<br /><br />La primera actitud para pedir perdón es esta conciencia del error, y luego la humildad para aceptar su propia falencia y error.<br /><br />Pero es necesario el arrepentimiento, que genera un sentimiento de corrección, respetar y ejercer la conducta ordenada, y no caer nuevamente en el error.<br /><br />Y como colofón, la reparación. El ofensor debe reparar el acto.<br /><br />Desde su interior, para sanarse, y hacia el exterior como una manifestación inequívoca de reconocimiento de la ofensa.<br /><br />¿Porqué clama el perdón?<br /><br />Porque no puede vivir en paz con el sentimiento de culpa en su interior.<br /><br />Porque debe redimir primero esa culpa dentro suyo y luego redimirla exteriormente, implorando el perdón al ofendido.<br /><br />Por la otra parte, la primera actitud del sujeto ofendido es la emoción que la ofensa genera dentro de sí.<br /><br />Produce una conmoción interior que pone en crisis su actitud hacia el ofensor y también hacia sí mismo.<br /><br />Es una revisión de su propia conducta, de sus pensamientos, de sus ideas, de sus valores.<br /><br />Se pregunta que pudo haber generado esa ofensa.<br /><br />Hay un preguntarse por la ofensa como acción ofensiva no deliberada, impensada o por la ofensa como reacción intencionada o no a una conducta o acto anterior del sujeto ofendido.<br /><br />La segunda pregunta es valorativa. ¿Merezco esa ofensa? ¿Hay algo en mí o algo que haya hecho que justifique que me ofendan?<br /><br />Y finalmente ¿por qué se me ofende? Busca la causa de esa actitud hacia él, sujeto ofendido.<br /><br />Un cúmulo de sensaciones pueden aparecer de uno y otro lado de esta doble conducta. Envidia, rencor, odio, egoísmo, pasión...o indulgencia.<br /><br />Todas ellas constituyen el sustrato psíquico que contiene la causa de la acción ofensiva y la respuesta a ella.<br /><br />Estas sensaciones dependerán de la estructura de la personalidad del sujeto, incluyendo sus pautas de valoración.<br /><br />Pero existe otro componente, externo éste a la relación ofensor-ofendido.<br /><br />Y es la forma de vida del ofendido.<br /><br />Una vida armónica, pacífica, tranquila, origina casi seguramente una conducta de perdón.<br /><br />Porque el sujeto desea conservar su armonía, su paz, y sostener el rencor hacia la ofensa desarmoniza.<br /><br />La persona no se siente bien, perdió la tranquilidad. No puede disolver el conflicto, y eso le produce sufrimiento y dolor.<br /><br />Por lo tanto perdona, como una forma de resolver él mismo sus dificultades.<br /><br />Más allá del acto generoso, de bondad, hay una necesidad personal de volver a sentirse bien que hace que el sujeto perdone.<br /><br />¿Cuál es la esencia de su emoción?<br /><br />No de una emoción particular, sino de la emoción del perdonar en si.<br /><br />La emoción como hecho psíquico es una reacción del hombre en relación al mundo exterior, o a sus recuerdos.<br /><br />Es una respuesta mía, desde mi conocimiento y mi experiencia<br /><br />Porqué existir para el hombre es asumir su ser, y de ahí su responsabilidad.<br /><br />Es su propia posibilidad, como afirma la psicología existencial.<br /><br />Es la comprensión desde adentro, su manera de vivir.<br /><br />Nos hacemos hombres al comprendernos como tales.<br /><br />Aparecemos para nuestra conciencia como nosotros mismos, y esa apariencia es lo absoluto.<br /><br />En cada actitud encontramos la totalidad de la realidad humana.<br /><br />Como la emoción es una actitud también es la realidad humana, y se asume a si misma.<br /><br />Desde lo psicológico, hay que plantearse como debe ser la conciencia para que la emoción sea posible.<br /><br />Cada estado psíquico es un hecho accidental, pero significativo.<br /><br />La emoción, fenómeno de la conciencia, incluye hechos fisiológicos, condicionados al hecho de la emoción.<br /><br />La conducta emocionada da significado a la conciencia, es un efecto de la realidad humana, que llega a ser un fenómeno de la conciencia.<br /><br />Pero implica también un proceso corporal, se manifiesta en la corporalidad, produciendo cambios circulatorios, respiratorios y otros.<br /><br />La emoción desencadena en un sentimiento, que también puede ser de angustia, de dolor o de placer.<br /><br />Puede entenderse como un desorden psíquico o fisiológico, que desde adentro del hombre, organiza su existencia.<br /><br />Hay un modo de existencia del hombre que es la afectividad y su grado supremo es el amor.<br /><br />El perdón se imposta en esa existencia afectiva de amor.<br /><br />La emoción de perdonar es una reacción de mi yo contra la conducta ofensiva dirigida a mi ser y a mi existencia, y la asumo como una forma de resolver el conflicto provocado por la ofensa y en especial “mi” conflicto interior, que esa conducta provocó.<br /><br />Puede considerarse como una conducta terapéutica, como un modelo de sanación, es en definitiva una cura psíquica.<br /><br />El perdón es un acto de amor.<br /><br />De amor a sí mismo, a los demás, a todos los hombre y sobretodo de amor a la Divinidad.<br /><br />Es devolver el Amor de Dios.<br /><br />Es trascender de la finitud del acto a la infinitud inmarcesible de una conducta que raya en lo divino.<br /><br />Es la armonía total del ser individual, en sentido ontológico, comunicado con el otro, con el mundo y con el Creador.<br /><br />El hombre sólo es hombre en la alteridad.<br /><br />Se perfecciona en el otro.<br /><br />Y no hay mejor modelo que este perdonar, perdonarse mutuamente, como integrándose con sus hermanos en uno sólo para vivir en plenitud.<br /><br />Porque si la vida no es un acto de amor no vale la pena vivirla<br /><br />Elías D. Galati </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-6988849192589767643?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-78148650623949775052008-12-29T21:11:00.001-02:002008-12-31T21:50:20.330-02:00<div align="justify">Concepto de criatura y finitud<br /><br />La criatura simboliza el ser del hombre desde la concepción religiosa. Es el ser creado. El que toma su ser del creador. Sin el cual, no tendría ser ni vida, y que depende exclusivamente de la voluntad del creador. Quien libremente y a su elección lo crea, le da forma, lo caracteriza y lo condiciona.<br /><br />Ser criatura es estar condicionado ab initio.<br /><br />Es sentirse incapaz de añadir un ápice a su ser. Es depender de las condiciones dadas.<br /><br />Es ser una gracia, un don.<br /><br />La finitud caracteriza la forma del ser del hombre, en oposición al Ser Divino infinito, que se funda en si mismo.<br /><br />El hombre no se funda ni se basta a si. Tiene límites. Ello le provoca miedo.<br /><br />Le trae angustia, que para Kierkegaad es el terror del espíritu finito ante su propia infinitud.<br /><br />En alemán Angst significa angustia y también miedo.<br /><br />Esta angustia se manifiesta hasta en sus características biológicas. El nacimiento señala la finitud. El hombre sale del vientre de su madre para esperar el día de su muerte y entrar en la tierra, la “madre universal”.<br /><br />¿Como resuelve su angustia?<br /><br />No hay angustia en la Palabra de Dios, que es una palabra de bondad y perdón.<br /><br />“Porque Tu amas todo lo que existe, y no odias nada de lo que has hecho. Pues si hubieras odiado algo no lo habrías creado... Tú todo lo perdonas, porque es tu propiedad, amigo de toda vida” (libro de la Sabiduría).<br /><br />Esta concepción del hombre criatura finita es un vehículo para la dimensión psicológica del perdón.<br /><br />Si no valgo por mi, sino por quien me dio la vida, si esa vida tiene límites, y muy estrechos, ¿cómo puedo juzgar tan severamente a otros y condenarlos? ¿No debería perdonar a quién me ofende?<br /><br />Pecado original<br /><br />El pecado original, constituye una metáfora del perdón desde la visión divina.<br /><br />Las condiciones del perdón divino son incomprensibles para el hombre. Porque esa falta se considera gravísima, genera una culpa imposible de redimir, y parecería que hay una encrucijada entre Dios y el hombre.<br /><br />El pecado original es una ofensa a Dios, de aquél que fue creado para alabarlo y dar testimonio de ese Amor, de esa entrega de Dios, que es la creación del hombre.<br /><br />El hombre no puede concederse el perdón, porque la ofensa ha sido a la divinidad, y para levantarla hace falta una acción también divina, imposible de cumplir por el hombre, por cualquier hombre, ni siquiera por todos los hombres.<br /><br />Entonces, el perdón se obtendrá cuando la divinidad se encarne. Cuando la Palabra Divina se haga carne. Cuando Dios envíe a su Emisario Divino a asumir la forma de hombre, tomar humanidad, y ese sólo acto, tomar carne humana, sería suficiente para que la humanidad pueda merecer el perdón y otorgarlo a todos sus integrantes.<br /><br />Este perdón es el del pecado original, pero ¿Quién merece el perdón?<br /><br />El perdón individual de las propias faltas, conlleva un profundo dolor por haber cometido la acción pecaminosa, un propósito de enmienda y una reparación<br /><br />Pero los designios de Dios son insondables, y la pedagogía divina ha querido incorporar el Amor al perdón.<br /><br />El Amor total, absoluto, divino. El Amor de Dios.<br /><br />Feliz culpa que ha merecido tan grande Redentor, dice el Apóstol.<br /><br />Pero el acto de Amor es de la divinidad. El ofendido, el que debe perdonar, genera un acto de amor capaz de otorgar el perdón a quién lo ofendió.<br /><br />Misteriosa forma de perdonar.<br /><br />Pero este perdón genera una enseñanza. El hombre aprende el modelo. Crea símiles a dicho modelo, y aprende a perdonar más allá de la disculpa del ofensor, más allá de la reparación, más allá de sus merecimientos y de que se lo deba perdonar.<br /><br />El perdón se imposta en el ofendido. Perdona porque debe perdonar. Perdona las ofensas, para que le sean perdonadas las propias, para merecer el perdón divino.<br /><br />El modelo del Padrenuestro. “perdona nuestra ofensas, como nosotros perdonamos a quienes nos ofenden”, “perdona nuestras deudas, así como nosotros perdonamos a los que nos deben” en el modelo antiguo.<br /><br />La antífona de la liturgia del Viernes Santo dice:<br /><br />“Perdón, oh Dios mío<br /><br />Perdón e indulgencia<br /><br />Perdón y clemencia<br /><br />Perdón y piedad”.<br /><br />Perfectibilidad<br /><br />El hombre se perfecciona con el perdón. Varias parábolas mencionan el perdón explícitamente....<br /><br />“Si llevas tu ofrenda al altar y allí te acuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda delante del altar y ve primero a ponerte en paz con tu hermano. Entonces podrás volver al altar y presentar tu ofrenda” (San Mateo, 5, 23-24).<br /><br />“Ustedes han oído que se dijo antes ojo por ojo y diente por diente. Pero yo les digo, no resistan al hombre malo, al contrario si alguien te pega de un lado de la cara, ofrécele el otro, y si alguien te demanda y te quiere quitar la camisa, ofrécele el saco... “(San Mateo 5, 38-41).<br /><br />“Si tu hermano te hace algo malo, habla con él a solas y hazlo reconocer su falta. Si te hace caso habrás ganado un hermano. Pero si no te hace caso, llama a uno o dos hermanos para que todo lo que se diga sea reconocido. Y sino hace caso dilo a la congregación.... Pedro le preguntó ¿Señor cuántas veces que mi hermano me haga algo malo tengo que perdonarlo? Hasta siete veces. Jesús le contestó. No hasta siete veces, sino setentas veces siete. Por eso el reino de los cielos es como un rey que quiso hacer cuentas con sus siervos. Le trajeron a uno que le debía varios millones de pesos, como no tenía como pagarle el rey ordenó que lo vendieran como esclavo junto con su esposa sus hijos, y todo lo que tenía. Entonces el siervo se arrodilló ante él y le dijo Señor ten paciencia conmigo y te pagaré todo. El señor le tuvo compasión y le perdonó la deuda y lo puso en libertad. Tan pronto salió el siervo se encontró con otro siervo compañero suyo que le debía unos pocos pesos. Lo tomó del cuello y le dijo págame lo que me debes. Entonces su compañero se arrodilló ante él y le dijo Ten paciencia conmigo y te lo pagaré todo. Pero el otro no quiso y lo mandó a la cárcel. Cuando el señor se enteró lo mandó a llamar y le dijo Siervo malvado, te perdoné toda tu deuda porque me rogaste y tu debiste tener lástima de tu compañero, y ordenó castigarlo hasta que pagara toda la deuda. AsÍ el Padre Celestial hará con ustedes, si cada uno no perdona de corazón a su hermano” (San Mateo 18, 18-33)<br /><br />Sed perfectos como vuestro Padre Celestial es perfecto. Ideal cristiano que enuncia el Señor en la Buena Nueva.<br /><br />¿Como nos hacemos perfectos? Imitando al Padre. Y qué actitud hay en el Padre, más que el perdón. Más que perdonar una y mil veces. Setenta veces siete, dice Jesús.<br /><br />El sacramento de la confesión, o del perdón, es aquel por el cual el hombre pide perdón a Dios de sus pecados; el mismo redime la culpa del pecado, pero no la pena, y en forma de oración o de acciones valiosas es como se purga la pena del pecado.<br /><br />El confesado queda limpio de su culpa. Pero debe reparar. La reparación es indispensable para el perdón.<br /><br />En la concepción religiosa judía, existe anualmente un día dedicado al perdón, un día especial de recogimiento y meditación, de encuentro con Dios. Y ese día se dedica a perdonar.<br /><br />Es al mismo tiempo, perdonar y ser perdonado, pedir el perdón.<br /><br />También aquí la perfección y el acceso a Dios es a través del perdón.<br /><br />No hay acto más sublime que el de perdonar.<br /><br />El rito musulmán de la oración de rodillas y rostro en tierra es también un gesto de pedir perdón.<br /><br />Toda forma de purificación y los distintos bautismos son en las religiones una forma de implorar el perdón, para estar limpios, accesibles al encuentro con Dios, dignos de su Ser.<br /><br />Errar es humano, perdonar es divino. Metáfora popular, que desde tiempo inmemorial recrea la virtud de quien perdona.<br /><br />Este camino de perfección es un camino de imitación. Y es también el camino del perdón.<br /><br />De perdonar a nuestros semejantes, mas allá de toda condición. Perdonar por el perdón en si mismo. Porque la condición de hombre hace viable el perdón.<br /><br />Porque el hecho de ser hijo de Dios, de haber merecido la redención que el Señor trajo al mundo, hace merecedor a todo hombre de toda condición, el perdón.<br /><br />¿Y quienes somos nosotros más que Dios?<br /><br />Si El perdona, ¿cómo no vamos a perdonar nosotros?<br /><br />¿Los que no son creyentes deben perdonar?<br /><br />El perdón es una facultad inherente a todo ser humano.<br /><br />En la condición humana está el perdón. Luego que el hombre ofendido, perdone, o implore el perdón cuando ofende, es otro asunto.<br /><br />El camino de perfección, es el camino del perdón.<br /><br />Pero hay una cuestión a dilucidar: en algún momento el Señor ha dicho, no se perdonan los pecados del espíritu, y “pobres de ustedes, que escandalicen a estos pequeños”<br /><br />También el gesto de echar a los mercaderes del templo, con violencia, es un claro indicio de castigo y no de perdón.<br /><br />Y otra cuestión es la dureza con que los cultos religiosos castigan a los heréticos.<br /><br />Hay ejemplos patéticos: la retractación de Galileo y su famoso “epur si muove”, el castigo a Giordano Bruno, y la excomunión de la Sinagoga a Spinoza. Reivindicados siglos después, pero con una dureza de corazón difícil de conciliar con una propuesta de perdón.<br /><br />Libertad<br /><br />Es la condición indispensable del perdón. Perdonar es un acto auténticamente libre.<br /><br />No puede ser de otra manera. No hay perdón obligado. Son términos que se contraponen.<br /><br />Los primeros filósofos señalan en cierne un principio similar al perdón.<br /><br />Aristón señala la recta voluntad, la benevolencia para el prójimo y el afecto noble. Es evidente que se halla implícita la predisposición hacia el perdón.<br /><br />Y para la ética estoica la libertad es el fundamento de todos los actos, por lo tanto también del perdón.<br /><br />Para ellos, nuestros afectos y las cosas exteriores nos hacen esclavos, pero nuestra vida interior y las representaciones que imponemos a las cosas externas nos hacen libres.<br /><br />Y consideraban las alteraciones de la imagen del mundo, que llevamos dentro, como enfermedades del alma.<br /><br />Por eso el sabio puede consolar al que sufre siempre que no sufra él mismo. Condición previa del perdón. Un auténtico acto de libertad, que agrade a nuestro espíritu, que no cause dolor.<br /><br />En este ámbito de libertad, hay cosas que están sometidas a nuestro poder y otras que no. Mi opinión es mía, mi cuerpo no; la opinión sobre mi cuerpo, sí es mía.<br /><br />El placer es una perturbación, pero hay un placer que acompaña a la virtud, es la alegría.<br /><br />La felicidad se consigue por la virtud. Nuestros actos tienen como destino el deber. Lo debido, en el sentido de lo que debo hacer, de una voluntad ordenada.<br /><br />La condición psíquica de que proceden los actos de deber es la virtud, la buena disposición del ánimo<br /><br />Para Aristóteles hay una conjunción de naturaleza, hábito y razón, Zenón entiende la razón práctica como razón basada en la virtud.<br /><br />Conclusión moral: igualar la vida con el pensamiento y el sentir.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-7814865062394977505?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-59644919272838930602008-12-29T21:06:00.000-02:002008-12-31T21:11:14.886-02:00<div align="justify">Desde una visión metodológica cabe entender el perdón como método terapéutico. El perdón permite resolver el conflicto, lo disuelve, en el plano intrasubjetivo y en el de la relación con el otro. La cura es en sí un conflicto resuelto, sobre todo el del plano personal interior.<br /><br />Desde una visión epistemológica el perdón implica conocimiento de uno mismo, y en una visión religiosa conocimiento de Dios. El perdón como morada de Dios en mí.<br /><br />Trazaremos tres ejes:<br /><br />Eje sociológico- jurídico:<br /><br />Jerarquía de dominación – Estructuras sociales – Disparidad normativa temporal y espacial – Responsabilidad.<br /><br />Eje filosófico-religioso:<br /><br />Concepto de criatura y finitud – Pecado original – Perfectibilidad – Libertad.<br /><br />Eje psicológico:<br /><br />Constitución evolutiva – Madurez psíquica – Estímulo, respuesta - Ensayo, error - Nivel cognoscitivo y no cognoscitivo (inconsciente).<br /><br /><strong>1. Eje sociológico – jurídico:</strong><br /><br />Jerarquía de dominación:<br /><br />Este conflicto se plantea, entre dos sujetos individuales y/o sociales: uno cuya actividad o actitud incide directa o indirectamente sobre la producción de un evento y su calificación. Otro, con potestad para determinar responsabilidad y aplicar correctivos a la conducta de un sujeto.<br /><br />En los comienzos las ofensas se purgaban con una ofensa equivalente, (ley del talión). El ofendido, respondía ofendiendo a su ofensor en la misma medida y con la misma magnitud de la ofensa recibida.<br /><br />Este sistema por una parte constituía lisa y llanamente una venganza, devolución del daño con un daño equivalente, cuya medida y magnitud es casi lo mismo, o no, a veces mayor o menor, según las circunstancias.<br /><br />También constituía un derecho de la fuerza, porque si el ofensor tenía más fuerza o más poder que el ofendido, difícilmente este podía vengar la ofensa. Y una especie de restitución de un orden establecido.<br /><br />En el orden social, una conducta determinada considerada disvaliosa, merece una pena. Este concepto que en el sentido común significa aflicción o sufrimiento, en el orden jurídico significa castigo. Es un sufrimiento legal.<br /><br />No es deseable socialmente, pero la ley autoriza al aparato del Estado en supuestos de conducta determinados y con carácter personal e intransferible para quien adecuó su conducta libre y voluntariamente a tipos delictivos vigentes a aplicar ese sufrimiento.<br /><br />Pero debe tenerse en cuenta que para la teoría penal el crimen, la infracción, conducta de tipo penal, no tiene relación con la falta moral o religiosa. Es una ruptura con la ley establecida por el poder político en una sociedad.<br /><br />Esa ley representa lo útil para la sociedad, reprimiendo lo nocivo para ella.<br /><br />Esta pena o castigo involucra una relación asimétrica, un poder o dominación del aparato del Estado sobre el individuo.<br /><br />La garantía individual consiste en el principio nulla pena sine lege, y esto es que la norma infligida debe estar taxativamente establecida con anterioridad, de modo que el individuo sepa de antemano que conducta puede emplear y cual no.<br /><br />Se plantean situaciones complicadas porque la ley puede entender como valiosa la utilidad social, y preservarla, o apartarse de la misma y ajustarse al individuo, y en lugar de la defensa de la sociedad, buscar el control y la reforma psicológica y moral de las actitudes y comportamiento de los individuos, desde el concepto de peligrosidad, que puede entenderse también como defensa de la sociedad.<br /><br />Y se tejen redes de vigilancia y corrección paralelas al poder judicial autónomo, policíacas, psicológicas, psiquiátricas, médicas y pedagógicas.<br /><br />Aparece el Panóptico de Jeremías Bentham, forma arquitectónica que permite un tipo de poder del espíritu sobre el espíritu.<br /><br />.Este poder había comenzado con la visitatio, la visita del Obispo a las comarcas de su diócesis, que era una forma espiritual y religiosa de la indagación en la Edad Media.<br /><br />La inquisición eclesiástica, era también indagación espiritual, sobre los pecados y las faltas cometidos.<br /><br />Era una mirada sobre los bienes, sobre los actos y sobre los corazones.<br /><br />Una gestión espiritual y administrativa, una manera de vigilar y controlar las almas, en suma un poder del espíritu sobre el espíritu.<br /><br />La estructura del panóptico permite una mirada de vigilancia, un poder del que mira sobre los que recae esa mirada.<br /><br />Una dominación social y espiritual.<br /><br />Las prácticas sociales de control y vigilancia, en la concepción de Foucault se constituyen en parte como dominios del saber, formas nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento.<br /><br />Aparecen formas de verdad que determinarán cuando una conducta es disvaliosa, y produce culpa, y también la indagación como práctica judicial de acceso a la verdad, y el procurador que representa al soberano cuando se produce un crimen, delito o lesión.<br /><br />Nace la infracción como ofensa que infiere un individuo al Estado.<br /><br />Es consecuencia de la división entre la culpa religiosa y la culpa civil, cuando se separa la pena espiritual de la pena legal.<br /><br />La indagación que se organizó a partir de la Edad Media llevó a la confiscación estatal de la justicia, consiguiendo instrumentos que reactualicen los hechos a través de testimonios.<br /><br />Es un saber de vigilancia, organizado sobre una norma de control sobre los individuos sobre toda su existencia.<br /><br />Se constituye como defensa del grupo.<br /><br />El Estado no sólo es la parte lesionada sino también quién exige reparación.<br /><br />Un individuo hallado culpable por su conducta debe una reparación a su víctima y también la reparación de la ofensa contra el Estado, la ley. De allí se sigue la confiscación, en un sentido amplio. La prueba es un modo de liquidación judicial y la sentencia es la forma de pagar la culpa.<br /><br />El eje se desplaza desde el sujeto hacia la estructura de la sociedad.<br /><br />El perdón social tendría que surgir entonces de la reparación, y ejecutada y cumplida la sentencia la sociedad, satisfecha, debería perdonar al infractor y reinsertarlo en la sociedad.<br /><br />No siempre se entienden ni se cumplen estos propósitos. Como hay una relación de dominación la violación a las garantías individuales es muy difícil de solucionar. El individuo esta a merced del Estado, en lugar de estar a merced o sujeto a la ley, y muchas veces la interpretación oficial sobrepasa los límites de la ley.<br /><br /><strong>Estructuras sociales:</strong><br /><br />La perspectiva de la estructura social ha cambiado el ámbito de análisis de la conducta. La norma cambia la pregunta ¿quién lo hizo? ¿ se hizo ésto?.<br /><br />Establecido que es lo normal, lo normado, y que no lo es, hay conductas correcta e incorrectas, se distingue lo que se puede o se debe hacer y lo que no.<br /><br />El crimen se desplaza del sujeto a las estructuras sociales. Tanto en cuanto al ofensor como al ofendido.<br /><br />Ya no se estudia el delito a partir de las personas condenadas, sino a partir de ciertos fenómenos sociales, como concentración de riqueza, pobreza, marginalidad, urbanismo.<br /><br />Desde lo psicosocial, la conducta delictiva es una conducta aprendida en los procesos de interacción comunitaria.<br /><br />En una misma persona coexisten conductas criminales y no criminales.<br /><br />El sistema social y su estructura determinan la cultura, aunque hay influjos mutuos y la cultura de cada hombre está determinada por el sistema social en el que vive.<br /><br />Las normas culturales constituyen un subsistema dentro del sistema social, y esa cultura va a determinar en principio cuales son las conductas posibles y cuales no, y las reglas a las que debe adecuarse casi todo comportamiento, como así también el castigo y la reparación.<br /><br />Desde lo individual, la cultura es el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio las facultades intelectuales del hombre; desde lo social es el estado de adelanto o progreso intelectual, moral o material de un pueblo o nación.<br /><br />Unificando los criterios, la cultura es el cultivo de las capacidades humanas y el resultado del ejercicio de estas capacidades según normas ciertas que corresponden al momento histórico de la sociedad.<br /><br />En esta estructura los intereses superiores, en sentido ético, intereses permanentes del hombre como ser progresivo, autorizan el control externo de la espontaneidad individual, aunque solo respecto a aquellas acciones de cada uno que hacen referencia a los demás.<br /><br />Un paso adelante en esta perspectiva, lo constituye incriminar también la no acción, o lo que no se hizo debiéndose hacer.<br /><br />Entonces una persona puede causar daño a otra por su acción o por su omisión.<br /><br />Aunque en principio, es la regla general, hacer responsable al individuo por el mal que haya causado a otro, y es la excepción hacerlo responsable por no haber prevenido el mal.<br /><br /><strong>Disparidad normativa temporal y espacial.</strong><br /><br />El perdón social y el perdón individual tienen caracteres distintos según los pueblos y los tiempos.<br /><br />Una variable determinante de estas respuestas ante la conducta y el comportamiento individual está dada por el grado de movilidad social y la forma de definirse el concepto de la norma.<br /><br />Las comunidades sociales y políticas han evolucionado, y la división del poder en las mismas han sido distintas en el tiempo y las regiones del planeta.<br /><br />El concepto latino del perdón consiste en la unión de dos palabras “per” y”donare”, remitir la falta, la deuda, la ofensa, exceptuar a uno de lo que comúnmente se hace con todos. Esta remisión es la de la pena merecida por la falta, una gracia, un don, un acto de bondad.<br /><br />En Aristóteles, hay una referencia a las relaciones entre Dios y el hombre. La perfección está reservada a pocos y no todos pueden lograr la perfección humana, por tanto la sanción debe pertenecer a este mundo, pero la existencia de una vida superior o eterna morigera la sanción, de lo cual nace el perdón.<br /><br />Porque el verdadero castigo, como el verdadero premio está dado en la vida superior. En donde se podrá juzgar con seguridad, la intencionalidad, la verdad del obrar del hombre.<br /><br />De ahí, el principio de la supremacía de lo espiritual, que se mantendrá incólume al paso del tiempo y a la evolución del hombre.<br /><br />“...que el alma humana seguirá siendo la misma, que las manifestaciones anormales del pecado nacen de ella, y que las leyes del espíritu humano son aún tan poco conocidas...” . Dotowiesky<br /><br />Con el correr de los siglos la pena ha tenido que separarse del castigo divino, baste señalar “el juicio de Dios”, o la quema de “brujas”.<br /><br />Un signo corporal, una condición, significaba que la persona estaba poseído o tenía condiciones de bruja.<br /><br />El triunfo en una contienda, azaroso, o condicionado a la fuerza, la sagacidad y la capacidad de alguien sobre su oponente, era tenido como un designio divino.<br /><br />Al estilo de los dioses griegos, una intervención en favor de quién debía proteger, o salvar su vida.<br /><br />Un concepto de la pena involucra determinar su justicia y su utilidad, lo que permitió sustituir la pena justa por la pena útil. Si la pena no es útil, se perdona.<br /><br /><strong>Responsabilidad</strong><br /><br />La consecuencia directa de la libertad es la responsabilidad.<br /><br />Si soy libre de elegir soy responsable de mis actos.<br /><br />Soy quién selecciona las pautas de mi conducta personal.<br /><br />“Toda experiencia parte del sentimiento que produce en nosotros el influjo del mundo circundante, el cual actúa en su totalidad sobre todo nuestro cuerpo, y del pasado inmediato sobre el momento vivido en el presente. Cada individuo, como entidad actual, siente la realidad pasada conforme a lo que ha sido, pero no se supedita por completo a ella, sino que selecciona con prehensiones positivas lo que necesita y rechaza mediante prehensiones negativas lo que le es perjudicial, con el objeto de llevar a buen término el cometido singular que le fue conferido para realizar su individualidad propia, el cual una vez cumplido se llama “satisfacción” (J. Kogan).<br /><br />Y esta satisfacción es su elección responsable.<br /><br />Una elección que le da placer, que lo hace sentir bien.<br /><br />Como decía Spinoza es bueno todo lo que hace feliz al hombre.<br /><br />Esta responsabilidad también puede verse como un imperativo categórico que se dirige a todos.<br /><br />En el decir de Kant, “no es el placer sino la validez universal de ese placer lo que se percibe en el ánimo como unido con el mero juicio de un objeto, como regla universal a priori verdadera para cada cual”.<br /><br />La elección es personal y el placer es válido universalmente, pero se repite en cada uno de los sujetos que lo eligen.<br /><br />Los psicólogos modernos han estudiado y comprobado que los centros de placer del cerebro se activan con gran intensidad en los actos solidarios, y que también una actitud sincera de perdón da placer, aún mayor placer.<br /><br />Y es responsabilidad exclusiva del sujeto darse o no ese placer.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-5964491927283893060?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-62626566225388490002008-12-29T21:04:00.000-02:002008-12-31T21:06:30.741-02:00<div align="justify">Debemos primero exponer que es la culpa.<br /><br />En castellano hay una palabra que permite relacionar semánticamente el perdón con la culpa: la disculpa, que muchas veces significa perdón.<br /><br />Hay un comportamiento o una conducta que relaciona directamente a un individuo o un grupo con un acontecimiento que incide sobre otro individuo o sobre el grupo social.<br /><br />Esta conducta lesiona de alguna forma a otro individuo o al grupo social.<br /><br />El autor de esa conducta se convierte en culpable. ¿culpable de qué?<br /><br />De haber lesionado de alguna forma a otro o al grupo social.<br /><br />¿Lesionado por qué?<br /><br />Por que no ha realizado la conducta que se esperaba dada las condiciones de tiempo y lugar en esas circunstancias.<br /><br />El autor de la conducta, sujeto activo, se convierte en ofensor, y el que la padece, sujeto pasivo, en ofendido.<br /><br />Por lo tanto la conducta disvaliosa importa un comportamiento culpable.<br /><br />El ofensor debe repara esa culpa, en el sentido de estar obligado, por haber violado el orden, a restaurarlo. Y el ofendido puede exigir una conducta equivalente de reparación (castigo), que en las sociedades modernos, se saca del ámbito privado, personal del ofendido, y se pone en manos del Estado.<br /><br />Con lo cual se cambia la venganza por la justicia.<br /><br />¿Y qué es el perdón?<br /><br />El perdón puede asumir dos formas:<br /><br />1. la remisión de la culpa.<br /><br />2. la exención del castigo.<br /><br />La primera es la justificación de la conducta.<br /><br />No convierte a la conducta en ordenada, pero es comprensión de la falencia del hombre, y creencia de que la conducta punible es de excepción, que el ofensor percibe que la suya no ha sido una conducta que acaso esté bien, pero que las circunstancias lo obligaron a cometerla, aún a sabiendas de que era errada. Por caso, el estado de necesidad, o la emoción violenta, o la defensa propia.<br /><br />La segunda forma es la omisión de la pena. También se justifica por la admisión de la falibilidad humana, y se cimenta en la bondad. El castigo no es bueno.<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-6262656622538849000?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-61759888875063110982008-12-29T20:52:00.003-02:002008-12-31T21:54:06.712-02:00<a href="http://1.bp.blogspot.com/_ntpB43Ez85A/SVwF-NXu8NI/AAAAAAAAEqI/73eWgWWdiWU/s1600-h/Jos%C3%A9.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5286106628925354194" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; WIDTH: 315px; CURSOR: hand; HEIGHT: 400px; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://1.bp.blogspot.com/_ntpB43Ez85A/SVwF-NXu8NI/AAAAAAAAEqI/73eWgWWdiWU/s400/Jos%C3%A9.jpg" border="0" /></a><br /><div align="justify">Desde una visión metodológica y epistemológica.<br />(Ensayo)<br /><br /><strong>Introducción</strong><br /><br />En el libro del Génesis se cuenta la historia de José y sus hermanos.<br /><br />Jacob su padre, tenía predilección por José, su hijo de la vejez, y sus hermanos lo envidiaban.<br /><br />Un día que José fue a buscar a sus hermanos al campo, ellos resolvieron matarlo, y arrojarlo a la cisterna, diciendo a su padre que una bestia lo había devorado.<br /><br />Rubén, uno de sus hermanos, se opuso, y en lugar de matarlo lo echaron a la cisterna, pero pasando unos mercaderes de Egipto resolvieron venderlo por 20 piezas de plata.<br /><br />José en Egipto descifró unos sueños del Faraón estando en la cárcel y fue llevado a la corte y llegó a ser vicefaraón.<br /><br />Se produjo una gran sequía y hambruna en Israel, y como había alimentos en Egipto, Jacob mandó a sus hijos a buscar trigo a ese país.<br /><br />José reconoció a sus hermanos, pero no les dijo nada. Pero los viajes se sucedían y José no pudo más….<br /><br />“No podía José contenerse delante de todos, los que estaban delante suyo, y clamó: Haced salir a todos, y no quedó nadie con él excepto sus hermanos, y se dio a conocer. Entonces lloró a gritos y dijo a sus hermanos: yo soy José, ¿vive aún mi padre? Y sus hermanos no podían responderle porque estaban turbados. José les dijo: llegaos a mí, yo soy José vuestro hermano, el que vendiste para Egipto. Ahora pues, no os entristezcáis, ni os pese el haberme vendido aquí, que para preservación de la vida me envió Dios delante de vosotros. Que ya hubo dos años de hambre en medio de la tierra, y aún quedan cinco años más. Y Dios me envió delante de vosotros para que quedaseis en la tierra, y para daros vida por medio de un gran salvamento. Así pues, no me enviasteis vosotros acá sino Dios, que me ha puesto por padre al Faraón y por señor de toda su casa y por gobernador en toda la tierra de Egipto. Daos prisa, id a mi padre y decidle: Así dice tu hijo José, Dios me ha puesto por señor de todo Egipto, ven a mi no te detengas, y habitarás en la tierra de Gosén y estaréis cerca de mi, tu y tus hijos, y los hijos de tus hijos, y tus ganados y tus vacas y todo lo que tienes…. Y besó a todos sus hermanos y lloró sobre ellos…” (Génesis 45, 1/15).<br /><br />Hay un viejo dicho: errar es humano, perdonar es divino, pero ¿qué hace al hombre perdonar?, ¿qué hace implorar perdón?, ¿quién debe pedir perdón y quién debe perdonar?, y ¿por qué se perdona?.<br /><br />Siempre se han hecho estas preguntas, con respuestas variadas o a veces sin respuesta, pero el perdón es un componente inherente a toda sociedad o grupo humano.<br /><br />Forma parte intrínseca de la educación. No hay conjunto de normas que no incluya el perdón, bajo forma de indulto, amnistía, prescripción por el transcurso del tiempo.<br /><br />La literatura, el arte, la filosofía hablan del perdón.<br /><br />Es un fundamento angular de las religiones. Es el símbolo de la bondad en la autoridad, y se encarna en la figura del padre.<br /><br />Un padre perdona. ¿Y cuánto perdona? Siempre. Sin límites.<br /><br />Cuándo le preguntaron a Jesús si había que perdonar siete veces, el dijo no siete sino setenta veces siete, que para los antiguos significaba siempre. </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-6175988887506311098?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-88316285535418339562008-12-27T15:50:00.000-02:002008-12-27T15:51:49.313-02:00<div align="justify">Desde el punto de vista de la incidencia la violencia asume varias formas: la fuerza, o violencia física, la intimidación o violencia moral, y la coacción o violencia psíquica.<br /><br />Desde el punto de vista de los sujetos, la violencia puede ser individual o colectiva, y dentro de ésta, grupal, social o global.<br /><br />También puede entenderse la violencia, como una conducta que puede causar heridas o agravios a las personas, o puede causar daños a los bienes.<br /><br />Y podemos entender el uso activo o potencial de la violencia, como ejercicio de la fuerza, tendiente a lograr una acción que de otro modo no se haría, o a modificar la conducta ajena.<br /><br />La primera asignación de la violencia, es la fuerza física. Aquel que tiene más vigor, o que usa mejor sus capacidades físicas, se impone, y este elemento determina la conducta.<br /><br />Téngase en cuenta que en un momento de la historia el “juicio de Dios” estaba determinado por el triunfo en un combate, pura fuerza física, y el que ganaba recibía el reconocimiento social de haber sido querido por Dios.<br /><br />La intimidación o violencia moral, la sufre el hombre desde su más tierna infancia. Es común en nuestra sociedad, como creación de normas o hábitos, recurrir a la intimidación. “Si no tomás la sopa, viene el hombre de la bolsa, o el cuco”. “Si mentís te crece la nariz”, y otros ejemplos.<br /><br />Normalmente el concepto de premios y castigos, se tiñe de intimidación. En lugar de insertar un modelo de conducta positiva, creamos un modelo de dependencia negativa.<br /><br />Aún en el ámbito religioso, es notoria la diferencia entre la doctrina de Jesús del amor, del perdón, y las encíclicas paulinas, no pecar porque vas al infierno, imponiendo el castigo como cartabón social en pos del logro de una conducta adecuada.<br /><br />En el mismo orden, la coacción o violencia psíquica. Si quieres algo, debes hacer esto otro. Te doy algo, pero si… Es una proyección del trueque.<br /><br />La conducta esta condicionada, coaccionada por otra equivalente, o a veces no equivalente.<br /><br />Existen también representaciones sociales de la violencia, incorporadas como íconos sociales, pero que son también reales: la tortura como institución, los campos de concentración, la deportación, la vigilancia, la humillación de la miseria.<br /><br />Y formas refinadas de violencia, encubiertas por supuestas causas nobles: las guerras, las torturas, los exterminios. Ejemplos en todo el mundo y en todas las épocas marcan este estilo de violencia sostenida, como honor nacional, defensa de los ideales, tradiciones culturales, etc.<br /><br />En este orden se cambian los roles, el que posee el poder, y usa la violencia, ejerce un derecho natural y sus víctimas son los violentos, a los cuales debe someter, contener, o eliminar en pos de conservar el orden social.<br /><br />La tortura se convierte en un deber de estado, y la vigilancia en hacer reinar el orden. El que se opone, no sólo con la acción sino sólo con el reclamo o la promulgación de ideas distintas es un marginado, un desestabilizador social.<br /><br />“Cuando en los bajos fondos se ve a las ordenanzas como calamidades naturales, la violencia no es más que el orden natural de una vida miserable de desgraciados” (Pétonnet – Esa gente).<br /><br />La realidad de la violencia, cambia según las normas y la sensibilidad social. Para entender la violencia en la realidad social es necesario comprender la antropología y hacer una teoría cultural de un pueblo en un momento determinado.<br /><br />“El concepto de violencia dependerá de la estructura social, de las ideologías y de las normas impuestas o aceptadas en un contexto amplio de lo social… A través de representaciones, la violencia es aprehendida, explicada, disimulada o bautizada con nombres respetables al mismo tiempo que denunciada, esperado o temida” (Michaud, Violencia y política).<br /></div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-8831628553541833956?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-9188278613387973472.post-90018459882859248172008-12-26T23:26:00.001-02:002008-12-27T15:52:29.485-02:00<div align="justify">¿Qué es la violencia?<br /><br />La violencia es la acción y el efecto de violentar.<br /><br />Es la conducta ejercida sobre un sujeto pasivo, contra el modo natural de proceder.<br /><br />Para el derecho, la violencia admite dos formas, una en el sentido de fuerza o violencia y la otra como co acción moral.<br /><br />La violencia física es ejercida como fuerza irresistible, por las condiciones naturales del vigor, y la violencia moral, como intimidación, fundada en el temor racional del sujeto pasivo de sufrir un mal inminente y grave.<br /><br />La violencia está destinada a la voluntad del sujeto sobre la que se ejerce.<br /><br />Un acto violento, es un acto disvalioso, tendiente a obligar a otro a ajustar su conducta, quiera o no, al deseo o al capricho, del sujeto activo, agente de la violencia.<br /><br />Desde lo sociológico, existen vínculos de dependencia de todo orden, que favorecen o ayudan a la comisión de actos violentos.<br /><br />Desde lo psicológico, muchos individuos, en especial los sectores discriminados en las sociedades, no pueden o es muy costoso para ellos asumirse como sujetos activos. Por lo tanto aceptan que su actividad sea orientada, dirigida y a veces, obligada por terceros. Y por otra parte no se defienden, no denuncian los actos violentos.<br /><br />Para esta interpretación socio-psicológica de la violencia existen dos aspectos que sostienen la situación minusválida del sujeto pasivo y la omnipotencia del sujeto activo de la violencia: Una, la creencia social que las situaciones privadas, son indeseables e indecorosas y que deben mantenerse en el ámbito privado o familiar, y otro la creencia que es imposible revertir la situación, porque el culpable no será castigado. Situación que trágicamente se mantiene hoy.<br /><br />Globalmente existen dos formas de violencia: La violencia reactiva y la violencia activa.<br /><br />La primera es provocada por acontecimientos externos al sujeto, marcadamente injustos, o que él mismo considera injustos o intolerables. Esta acción provoca la reacción violenta.<br /><br />Cientos de ejemplos existieron y existen, en todas las épocas de esta forma de violencia.<br /><br />Baste pensar que la miseria y la injusticia son las formas más acabadas de provocar reacciones violentas, y piénsese en el ámbito de nuestro país y en el mundo, los ejemplos de miseria y de injusticia, incontables, que existen.<br /><br />La violencia activa, es la violencia por la violencia en sí misma. Es una condición psicológica social, creada desde adentro del hombre o elaborada como adaptación a formas de vida, que hacen sistematizar una única forma de relación social: la violencia.<br /><br />Esparta como modelo de sociedad guerrera.<br /><br />Cuando una sociedad pierde la amalgama social, cuando los grupos se disgregan, el único elemento que parece ser de utilidad para sobreponerse es “la violencia”<br /><br />Pero existe otra forma de violencia, más sutil, “la violencia del poder o del Estado”<br /><br />Con respecto a la sociedad, el “poder es la facultad que éste tiene” de hacer todo lo que conduzca a la consecución de sus fines, es la manifestación más alta de la actividad social, y comprende la autoridad, derecho de dirigir a los miembros de la sociedad en la consecución del fin social, de modo eficaz, y la fuerza necesaria para que esa eficacia sea real y verdadera.<br /><br />El poder del Estado es de carácter ético, sus decisiones son de autoridad, pero no en virtud de la fuerza que tiene para hacerlo cumplir, sino por ser tomadas por quien puede tomarlas, llamado a ejercer la autoridad en la esfera de la finalidad del Estado, existente para el hombre como ser racional y en la naturaleza de esa racionalidad, donde encarna el poder político y por ello actúa.<br /><br />El poder del Estado es racional y debe ejercerse racionalmente.<br /><br />La primera condición es su límite. NO puede haber poder ilimitado ya que el Estado está constreñido por sus fines específicos y por el carácter ético y racional de su poder.<br /><br />Esta es la cuestión fundamental a dilucidar para entender, evitar o terminar con la violencia<br /><br />La racionalidad de las normas legales y el respeto de las libertades individuales, es el instrumento básico para ordenar una sociedad sin violencia.<br /><br />La paz social se realiza a partir del orden. El orden involucra: racionalidad, justicia, igualdad y equilibrio.<br /><br />El modelo se vierte a todos los grupos sociales… Sí el “poder” tiene límites, tendrá límites la sociedad y el individuo. La Educación enseñará el marco dentro del cual se deba desenvolver la vida de las personas. Pero además, en la naturaleza del “poder” está su contenido ético.<br /><br />El “poder” refiere a la obligación del hombre, a lo que debe el hombre, que funciona como un imperativo categórico.<br /><br />Pasa del ser al deber ser y esa relación no puede concebirse de otra forma que no sea en un marco ético.<br /><br />Toda moralidad debe ser comprendida en la Justicia y con la noción del “Bien”… como aquello que todas las cosas apetecen.<br /><br />En la concepción del mundo griego, lo justo era similar a lo ordenado. Es justo que cada cosa ocupe en el Universo, el lugar que le corresponde.<br /><br />La justicia se cumple en función al derecho, que rige las relaciones del hombre y de la sociedad.<br /><br />Se debe suponer un orden social dado y cualquier alteración del mismo es injusta.<br /><br />La alteración del orden es el origen de toda violencia, tanto interior como exterior.<br /><br />Desde las relaciones individuales, es justicia no desposeer a ninguno de lo que es debido. Es el equilibrio entre las relaciones.<br /><br />¿Pero, que es lo debido para cada individuo?<br /><br />¿Cuál es el fundamento normativo que señala socialmente lo debido para cada hombre, para cada sector, para cada grupo social?<br /><br />Entramos en el ejercicio del poder.<br /><br />La voluntad de poder, es para Nietzsche, autorrealización y cumplimiento de las propias potencialidades.<br /><br />Es la descripción de un aspecto fundamental del proceso vital. La vida humana, en gran medida, es un conflicto entre el poder y la impotencia.<br /><br />Pero eso significa abdicar de la propia humanidad.<br /><br />Si bien el ejercicio del poder provocó monstruosos daños en el mundo moderno, reducir al hombre a la impotencia y a la apatía... genera violencia crónica.<br /><br />Si despojamos a la gente de su poder, promovemos la violencia y no el control de la misma.<br /><br />El hombre se vuelve violento porque quiere restablecer su autoestima, demostrar que significa algo para la sociedad.<br /><br />Arendt dice: La violencia es expresión de la impotencia.<br /><br />El poder y la significación, son la forma objetiva y subjetiva de la misma experiencia.<br /><br />El poder es social, es una relación interpersonal.<br /><br />El poder puramente personal es fuerza.<br /><br />Ningún ser humano puede existir mucho tiempo sin cierta sensación de su propia significación.<br /><br />El ejercicio del poder es fundamento de la comunicación.<br /><br />El acto que más valor requiere es la enunciación simple y veraz de nuestros pensamientos más profundos para transmitirlos a los demás.<br /><br />Dice Buber: “No proclames que sólo el amor gobierna. Poder y amor van juntos, sino el amor es impotente y el poder sin amor” "<br /><br />El poder sin caridad es pura crueldad.<br /><br />“No sé que nos quedaría, si el amor no fuera poder transfigurado, y poder el amor que se tensa”<br /><br />Si el poder se ejerce sin amor, se transforma en dominación: Sustituye la personalidad del hombre... viola su dignidad"<br /><br />¿Cómo se puede entender y solucionar el fenómeno de la violencia?<br /><br />Hay que interpretar el sistema social y la cultura del hombre.<br /><br />La cultura va a estar determinada en primer lugar por el sistema social en que vive el hombre.<br /><br />Mario Bunge en su ponencia “Cultura as a Subsystems of Society” dice que siendo las actividades culturales, actividades sociales llevadas a cabo por individuos, solos, o en relación con otros… “la cultura constituye entonces un subsistema de la sociedad, en el cual hay que tener en cuenta asimismo los subsistemas de la economía y la política”.<br /><br />La cultura como concepto se define desde el individuo como el resultado o efecto de cultivar los conocimientos humanos y de afinarse por medio del ejercicio de las facultades intelectuales del hombre, y desde la sociedad, como el estado de adelanto o progreso intelectual o material, de un pueblo o nación.<br /><br />La cultura es la institución de un sentido del mundo en una comunidad de hombres, en prácticas e ideales compartidos en común. La libertad entendida como espontaneidad e iniciativa, es el alma de la cultura.<br /><br />Ontológicamente se habla de naturaleza y cultura como distinción entre dos aspectos del ser humano, el natural y el cultural, esa diferencia supone un continuo metodológico.<br /><br />Para el hombre la cultura consiste en poseer un lenguaje, para la comunicación, usar instrumentos y organizarse socialmente.<br /><br />En la concepción de Foucault en “Cultura de una Sociedad”… “las prácticas sociales llegan a engendrar dominios del saber que no solo hacen que aparezcan nuevos objetos, conceptos y técnicas, sino que hacen nacer además, formas totalmente nuevas de sujetos y sujetos de conocimiento”.<br /><br />En “La verdad y las formas jurídicas” sostiene que se ha formado en el siglo XX ,un cierto saber del hombre, de la individualidad, del individuo normal o anormal, dentro o fuera de la regla: "Saber que nació de las prácticas sociales de control y vigilancia…”<br /><br />“Aun en las ciencias encontramos modelos de verdad cuya formación es el producto de las estructuras políticas que no se imponen desde el exterior al sujeto del conocimiento, sino que son ellas mismas, constitutivas de éste”.<br /><br />Sin el abordaje de este problema - que el fenómeno de la violencia del hombre actual es constitutivo del sujeto, que el hombre lo lleva encima, como elemento de su personalidad - es imposible entender y solucionar el ejercicio de toda violencia.<br /><br />Pero, ¿cómo se constituye el sujeto?<br /><br />En la concepción freudiana, no hay posibilidad de encontrar un orden de la naturaleza anterior al lenguaje.<br /><br />Esa sujeción al orden simbólico, Freud la considera como la consecuencia de la indiferenciación biológica, del estado de inermidad en que nace el ser humano, totalmente a expensas del cuidado del otro.<br /><br />A expensas de que el otro experimentado le procure una acción específica, que él no está en condiciones de procurarse, con la que enfrentar exigencias endógenas.<br /><br />Esa es la estructura con la que se encuentra de entrada el ser humano cuando nace, y es en relación a esa estructura que va a ubicarse allí un sujeto.<br /><br />El cuerpo del cachorro humano que acaba de nacer, entra en la serie de cuidados maternos que son otras tantas maneras que tiene ese otro experimentado de descifrar, de hacer símbolo, de traducir en pedido lo que no podía ya ser nunca una excitación endógena.<br /><br />El hombre se constituye en la alteridad, desde su nacimiento, es hombre en tanto y en cuanto al otro. En cuanto otro lo constituye, en lo más íntimo y profundo de su ser.<br /><br />Y esa constitución por el otro, es el orden, es el modelo de su estructura, desde sí y hacia el mundo.<br /><br />Y la violencia se genera, cuándo se pierde el orden interior, cuando el ser se desarmoniza, cuando no sabe controlarse a sí mismo, y quiere controlar la voluntad del otro de acuerdo a su deseo o a su capricho.<br /><br />El símbolo perfecto de esa interacción y de esa alteridad, es el lenguaje. El lenguaje común.<br /><br />El desorden, la falta de armonía, se expresa, se manifiesta en el lenguaje, y “cuando la lengua se corrompe", el pueblo pierde la fe en lo que oye y eso conduce a la violencia... (W.H. Auden)<br /><br />Autor: Elías D. Galati </div><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/9188278613387973472-9001845988285924817?l=eliasgalati1.blogspot.com' alt='' /></div>***noreply@blogger.com0